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ヴァチャスパティ・ミシュラ | |
|---|---|
| 個人的 | |
| 生まれる | 9世紀/10世紀[1] [2] [3] |
| 死亡 | 不明、9世紀/10世紀[1] |
| 宗教 | ヒンズー教 |
| 配偶者 | バマティ |
| 組織 | |
| 哲学 | アドヴァイタ・ヴェーダーンタ、ヒンズー教 |
ヴァチャスパティ・ミシュラ（IAST：Vācaspati Miśra）は、9世紀または10世紀[1] [2] [3]の アドヴァイタ・ヴェーダーンタ派のインドのヒンドゥー哲学者であり、 9世紀のヒンドゥー哲学のほぼすべての学派の主要テキストに対するバシャ（注釈）を著した。[4] [3]彼はまた、ミーマーンサーの文の意味 理論に焦点を当てた文法に関する独立した論文、タットヴァビンドゥ（真実の滴）を著した。
バイオグラフィー
ヴァーチャスパティ・ミスラは、ビハール州マドゥバニ県アーンドラ・タルヒのマイティル・バラモンの家庭に生まれました。[5] [3]ヴァーチャスパティ・ミスラの生涯についてはほとんど知られておらず、確実に年代が特定されている最古の文献は西暦840年のものであり、アーディ・シャンカラより少なくとも一世代若い世代でした。[2]しかし、一部の学者によると、同じ文献の別の年代は西暦976年である可能性があり、これは年代測定にヒンドゥー暦またはヴィクラマ暦のどちらが使用されているかによる混乱です。[3]
彼は、主なインスピレーションの源であるマンダナ・ミシュラの弟子でした。彼はシャンカラの思想をマンダナ・ミシュラの思想と調和させました。 [6] [web 1]アドヴァイタの伝統によれば、シャンカラは「彼のバマティを通してアドヴァイタ体系を広めるために」ヴァチャスパティ・ミシュラとして生まれ変わりました。[7]
彼はインド哲学の様々な分野について非常に幅広く著述したため、後のインドの学者たちは彼を「すべての体系を自分のものとする人」、サンスクリット語で「サルヴァ・タントラ・スヴァ・タントラ」と呼んだ。[8]
バマティ学校
バーマティ学派は、シャンカラの『ブラフマ・スートラ・バーシャ』に対するヴァーチャスパティ・ミシュラの注釈にちなんで名付けられ、[web 1] [web 2]存在論的アプローチをとっています。この学派は、ジーヴァをアヴィディヤの源泉と見なしています。[web 1]この学派は、瞑想を解脱を得るための主要素と見なし、ヴェーダの研究と反省は付加的な要素であると考えています。[9]
作品
バーシャ
ヴァーチャスパティ・ミシュラは多作な学者で、その著作は多岐にわたり、 9世紀のヒンドゥー哲学のほぼすべての流派の主要テキストに関するバシャ（注釈）や、仏教やチャルヴァカなどの非ヒンドゥー教やナースティカの伝統に関する注釈も含まれています。[4] [3]
ヴァーチャスパティ・ミシュラは、シャンカラの『ブラフマ・スートラ・バーシャ』の注釈である『バーマティ』と、マンダナ・ミシュラの『ブラフマ・シッディ』の注釈である『ブラフマタットヴァ・サミクサ』を著した。彼の最も有名な作品のタイトル「バーマティー」は、彼の敬虔な妻にちなんで付けられたと考えられている。[要出典]
彼は他にも影響力のある注釈書を著しており、例えばサーンキャカーリカに関する『タットヴァカウムディ』 [10]、ニヤーヤ・スートラに関する『ニヤーヤスクニバンダ』[1] 、ニヤーヤカーニカ（アドヴァイタ派の理性科学の著作）、『タットヴァサミクシャ』（失われた著作）、 『ニヤーヤ・ヴァルティカ・タトパリャティカー』 （ニヤーヤ・スートラの副注釈）、『ヨーガスートラ』に関する『タットヴァ・ヴァイシャラディ』などがある。[3]
ヴァーチャスパティ・ミシュラの著作の中には現在失われているものもあるが、他にも多数の著作が残っている。例えば、インドのさまざまな地域で、彼の『真実への月光』の写本が90点以上発見されている。これは文字通り「真実への月光」を意味する。 [ 3]これは、彼の著作が求められ、影響力があったことを示唆している。『真実への月光』の批評版は、1967年にスリニヴァサン[誰? ]によって出版された。[3]
タットヴァビンドゥ- 意味の理論
タットヴァビンドゥにおいて、ヴァチャスパティ・ミシュラは解釈学の原理を展開し、ヒンドゥー哲学のミーマーンサー学派の「意味の理論」について論じている。[3]これは影響力のある著作であり、古典的なサンスクリット語テキストの解釈論争のいくつかを解決しようとした。ヴァチャスパティは言語的意味に関する5つの競合する理論を検討している。[8] [11]
- マンダナ・ミスラ（スポータヴァーダ）は、単語や文を構成する要素（音や文字）とは異なるスポータまたは単一の全体的な音を知覚することによって単語や文の意味を把握することを伴います。
- 単語や文の最後の瞬間的な要素を聞いたときに、その瞬間的な要素の記憶痕跡 (サンスカーラ) を連結するというニヤーヤ理論。
- 同様のミーマームサー理論によれば、文章の意味の把握は単語によって作られた記憶の痕跡によるという。
- プラバーカラ・ミーマームサー理論、アンヴィタービダーナヴァーダ、「意味は接続されたものによって構成されるという見解」。この見解では、文の意味はその単語の意味から派生し、他の単語との統語的関係によってのみ完全に与えられ、スポータや記憶の痕跡は必要ない。
- バータ・ミーマーンサー理論、アビヒタンヴァヤヴァーダ、つまり「示されたものによって接続（アンヴァヤ）が構成されるという見解」。この見解では、語義はまず完全に示され（アビヒタ）、次に個々の語義がラクシャナ（含意）によって接続される。ヴァーチャスパティは、ニヤーヤ副注釈、ニヤーヤ・ヴァルティカ・タトパリャ・ティカー、タットヴァ・ヴァイシャラディーなどの他の文脈でバータの見解を採用する際には、この見解に同意している。[8]
参考文献
- ^ abcd ファウラー2002、129ページ。
- ^ abc Isaeva 1993、p.85-86。
- ^ abcdefghij ラーソンとバタチャリヤ 1987、p. 301-312。
- ^ ab Chatterji 1912、p. vi.
- ^ バグチ、ジュヌ (1993)。ベンガルとビハールのパーラの歴史と文化、紀元750年頃-紀元1200年頃、アビナブ出版。ISBN 978-81-7017-301-4。
- ^ ルードゥルムン 2002、35ページ。
- ^ ルードゥルムン 2002、34ページ。
- ^ abc フィリップス 2015年。
- ^ ルードゥルムン 2002、37ページ。
- ^ イサエバ1993、124ページ]。
- ^ ランガナス 1999.
出典
- チャタジー、ジャガディシャ チャンドラ (1912)。ヒンドゥー教のリアリズム。
- イサエバ、ナタリア (1993)。シャンカラとインド哲学。米国: ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0-7914-1281-7。
- ファウラー、ジーニーン（2002）、現実の視点：ヒンドゥー教哲学入門、サセックスアカデミックプレス、ISBN 978-1898723943
- ラーソン、ジェラルド・ジェームズ、バッタチャリヤ、ラム・シャンカール（1987年）、インド哲学百科事典、第4巻、プリンストン大学出版局
- フィリップス、スティーブン（2015）。「他者の視点から見る：ヴァーカスパティ・ミシュラの分裂的解釈に対抗する」（PDF）。APAニュースレター：アジアおよびアジア系アメリカ人の哲学者と哲学。14 ：2：4–8。
- ランガナート、S. (1999)。ヴァーカスパティ・ミシュラのインド哲学への貢献。デリー：プラティバ・プラカシャン。
- Roodurmun、Pulasth Soovah (2002)、Bhāmatī and Vivaraṇa Schools of Advaita Vedānta: A Critical Approach、デリー: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- ウェブソース
- ^ abc バマティ学校とヴィバラナ学校
- ^ Rajesh Anand、Vachaspati Mishra 2012 年 9 月 3 日 、ウェイバック マシンにアーカイブ
さらに読む
- SS ハスルカル、ヴァーカスパティ ミシュラ、アドヴァイタ ヴェダンタ。ダルバンガ: ミティラ大学院研究院、1958 年。
- カール・H・ポッター、「Vācaspati Miśra」（ロバート・L・アリントン編『哲学者への手引き』オックスフォード：ブラックウェル、2001年、ISBN 0-631-22967-1）
- JN モハンティ『古典インド哲学』オックスフォード：ロウマン＆リトルフィールド、2000年。ISBN 0-8476-8933-6
- VN シェシャギリ ラオ、Vācaspati の Advaita への寄稿。マイソール: サムビット出版社、1984 年。
外部リンク
- ヴァチャスパティ・ミシュラによるヨガ・スートラの解説 英語訳とサンスクリット語テキスト
- ヴァーカスパティ・ミシュラ著作目録、アイテム 530、カール・ポッター、ワシントン大学