現代のユートピア

現代のユートピア

初版の表紙
著者	HGウェルズ
言語	英語
ジャンル	小説
出版社	チャップマン＆ホール
発行日	1905年4月（ 1904年10月～1905年4月、Fortnightly Reviewに連載）
出版地	イングランド
メディアタイプ	印刷
ページ	393

『現代のユートピア』は、HGウェルズによる1905年の小説です。

『モダン・ユートピア』は、その物語構造の複雑さと洗練さから、「モダンというよりはポストモダンのユートピア」と呼ばれている。^[1]この小説は、サムライと呼ばれる自発的な貴族階級が「静的ではなく動的な」世界国家を効果的に統治し、 ^[2]「進歩と政治的安定を組み合わせる問題」を解決するという概念で最もよく知られている。^[3]

ウェルズは序文で、社会問題に関する一連の著書の最後となるであろうと（誤って）予測している。この一連の著書は、1901年に『予期』から始まり、『人類の形成』（1903年）も含まれている。これらのノンフィクション作品とは異なり、『現代ユートピア』は、声の持ち主としてのみ知られる、大まかに描写された人物が語る物語として提示されている。ウェルズは読者に対し、この人物を「これらのページの父である表向きの著者の声として受け取ってはならない」と警告している。^[4]この人物には、「植物学者」として知られる別の人物が同行している。物語にはさまざまな事柄に関する散文的な発言が散りばめられており、ウェルズが序文で「哲学的な議論と想像力豊かな物語の中間にある、一種のショットシルクのような質感」を生み出していると述べている。^[5]さらに、以前のユートピア作品との比較や議論が頻繁に行われている。^[6]

ウェルズは自伝実験（1934年）の中で、 「現代のユートピア」は「対話形式への私の最初のアプローチだった」と述べ、「対話への傾向は、サムライの基本的な概念と同様に、プラトンへの私の恩恵を示している。現代のユートピアは、モアのそれと同じくらい、率直に言って国家から派生したものである」と述べている。^[7]

この小説の前提は、地球と全く同じ地理と生態を持つ惑星（「現代のユートピアの目的を果たすのは惑星だけではない」^[8]）が存在するというものである。さらに、その惑星には「あなたや私が知っているすべての男女」が「重複して」存在する。^[9]しかし、彼らは「異なる習慣、異なる伝統、異なる知識、異なる考え、異なる衣服、異なる器具」を持っている。^{[10] （ただし、異なる言語ではない。「実際、もし私たちがすべての人と話すことができないのなら、私たちはユートピアにいるべきなのでしょうか？」 [11]}）。

「シリウスの彼方」^[12]にあるこの惑星に、声の主と植物学者は想像力豊かに、「瞬く間に…私たちはその変化にほとんど気づかないだろう。空から雲は消えないだろう。」^[13]に移動した。彼らの到着地点は、スイスアルプスの ピッツ・ルチェンドロの斜面である。

この二人の冒険は11章にわたって描かれる。彼らは少しずつユートピアがどのように構成されているかを発見する。それは「大人のユートピア人にとって、罰として降りかかる場合を除いて、積極的な強制力は全くない」世界である。^[14]

声の主と植物学者は、すぐに自分たちの存在を説明するよう求められた。彼らの指紋が「パリまたはその近郊の広大な一連の建物に収められた中央索引」^[15]の記録と照合されると、両者ともユートピアに影武者がいることを発見した。彼らは彼らに会うためにロンドンへ旅し、声の主の影武者はユートピアを統治する自発的な貴族組織であるサムライの一員であった。「これらのサムライが国家の実質的な主体を形成している。」^[16]

小説全体を通して、植物学者が地上での不幸な恋愛に執着する様子が、物語の主軸として描かれている。声の持ち主は、ユートピアに地上の出来事を持ち込むこの不名誉で不相応な行為に腹を立てるが、植物学者がユートピアで愛する人の分身に出会ったとき、その激しい反応が物語を支えてきた想像力をはじき、二人は20世紀初頭のロンドンに戻ってしまう。^[17]

研究者のマイケル・ウォーレン^[18]は、『現代のユートピア』はウェルズのSFの代表作となることを意図したものではなく、社会学的、哲学的なエッセーを薄っぺらく隠したものだったと指摘している。ユートピアを別の歴史の中に位置づけたのは、その世界がすでに徹底的に探究されていたため、単に無理やり押し付けられたプロット装置に過ぎなかった。トマス・モアやジョナサン・スウィフトとは異なり、ウェルズはユートピア社会を島や遠く離れた大陸の未踏の隅に置くことはできなかったし、そのようなものは存在しなかった。(...) それでも、『現代のユートピア』はSFというジャンルに非常に重要な貢献をした。すでに何十年も前から、何らかの形でオルタナティブ ヒストリーが書かれていたが、アルプスのユートピアのタイムラインに移動すると、別の世界のアルプスのまったく同じ場所にいることに気づき、ユートピアの世界でユートピアのロンドンに行き、それから私たちの世界に戻ると、私たちの平凡なロンドンの同じ場所にいることに気づく、と最初に主張したのはウェルズのようだ。この 1 対 1 の対応は数え切れないほど多くの他の作家によって取り上げられ、今ではオルタナティブ ヒストリーのファンなら誰でも当然のこととして受け入れているが、これはウェルズの天才のおかげである標準的な SF プロット装置の素晴らしいリストに追加されるべきである。」

ジョージ・バトラーは、ウェルズが彼のユートピア世界がどのようにして生まれたのかという歴史的発展について詳細な説明をしていないと指摘した^[19] 。さらに、「ウェルズが提供している歴史的情報は非常に誤解を招くものである」と述べ、例えば「第 9 章の『イエス・キリストは、北極海からベニン湾まで広がる自由で進歩的なローマ帝国に生まれ、衰退や没落を知らない歴史』への言及」などである。残念ながら、ウェルズが実際に『モダン・ユートピア』で描く世界は、この歴史的枠組みにまったく当てはまらない。ローマやコンスタンティノープル、あるいは他の場所にローマ皇帝が君臨しているわけではなく、この世界秩序が発展したとされる帝国政権の痕跡もわずかもない。私たちの世界でおなじみのフランス語を除いて、ラテン語やラテン語由来の言語を話す人はいない。イギリス人、フランス人、ドイツ人、スイス人がいる。ロンドンは見覚えがあるし、パリは訪問されていないが言及されている。中世にまで遡る有名な歴史的建造物を備えたスイスの都市や町が数多く登場する。ウェストミンスターには、明らかにイギリス議会または英国議会に代わった一種の議会がある。内部の証拠は、ローマ帝国が私たちの歴史と同じように崩壊し、ヨーロッパが私たちが知っているのと同じ中世を経験し、その歴史が後になって私たちの歴史から分岐したという歴史を強く示唆しています。一方、このロンドンにはトラファルガー広場はなく、この場所には市の広場はまったくありません。これは、ナポレオン戦争は起こらず、トラファルガーの海戦はなく、その名前の広場はなく、ロンドンの都市開発は18世紀後半にはすでに大きく異なっていたことを示しています。（...）暫定的に、この本で描かれている「サムライ」の社会は16世紀または17世紀に発生し、18世紀に旧秩序との決定的な戦いを繰り広げ、19世紀初頭までに世界的な支配を強化したと想定できます。そのため、20世紀初頭にそれを見ると、世界を自分たちのイメージで徹底的に作り変えるための、対抗するもののない権力がすでに1世紀にわたってありました。 （...）「サムライ」という言葉を使うということは、日本文化に多少なりとも精通していることを意味する。そして社会。しかし、これらの「サムライ」は、封建時代の日本の歴史的なサムライと非常に曖昧で漠然とした類似点しか持たず、私たちが目にしているのは明らかに西洋人が自分たちの目的のために日本の用語を借りて設立した組織です。

世界は同じ言語、貨幣、習慣、法律を共有しており、移動の自由は一般的である。^[20]ある程度の個人所有は認められているが、「すべての自然の力の源、そして実際すべての厳密に自然の産物」は「時にはイングランドの半分ほどの広さの地域を占める地方自治体に不可分に帰属している」。^[21]世界国家は「地球の唯一の土地所有者」である。^[22]通貨単位はエネルギー単位に基づいているため、「雇用は常にエネルギーが安い地域に移行する」。^[23]人類は肉体労働の必要性からほぼ完全に解放されている。「機械による生命の侵略には限界がないようだ」。^[24]

語り手の分身は、侍が従う禁欲的な生活について語る。禁欲的な生活には、アルコールや麻薬の禁止、毎年1週間の荒野での孤独な放浪が含まれる。また、ユートピアの社会理論についても説明し、4つの「主な精神の階級」を区別している。詩的精神、運動的精神、鈍い精神、下劣な精神である。^[25]詩的精神は創造的または発明的である。運動的精神は有能だが特に発明的ではない。鈍い精神は「想像力が不十分」であり^[26]、下劣な精神は利己主義に陥り「道徳感覚」を欠いている。^[27]

『現代のユートピア』では男女の役割について広範囲に議論されているが、同性愛の存在は認められていない。「現代のユートピアにおける女性」と題された章では、女性も男性と同様に自由であるべきであると明確に述べられている。母親になることは国家によって補助されている。結婚できるのは自活できる者のみで、女性は21歳、男性は26歳か27歳である。^[28]子供がいないままの結婚は3年から5年の期間で「期限切れ」となるが、パートナーは希望すれば再婚できる。^[29]

『現代のユートピア』は、人種についての啓発的な議論である第10章（「ユートピアにおける人種」）でも注目に値する。現代の人種主義的言説は、粗野で無知で過激であると非難されている。「私自身としては、人種と人種の間に克服できない違いがあるという否定的な判断や発言はすべて無視するつもりです。」^[30]

ナレーターは次のように語られる。「ユートピアの丸い世界には肉はない。かつてはあった。しかし今、私たちは屠殺場のことなど考えられない。そして、全員が教育を受け、肉体の洗練度もほぼ同じレベルの人口の中で、死んだ牛や豚を解体する人を見つけることは事実上不可能だ。私たちは肉食の衛生問題にまったく決着をつけていない。この別の側面が私たちを決定づけた。私は少年の頃、最後の屠殺場が閉鎖されたことを歓喜したことを今でも覚えている。」^[31]ユートピア社会のメンバーは今でも魚を食べており、この矛盾について合理的な説明はなされていない。

ユートピア社会は「多数の伝染病や感染性疾患を永久に撲滅するための組織的な世界規模の試み」に乗り出したと記されている。これには、ネズミの駆除だけでなく、「少なくともしばらくの間は」身近な動物の自由な移動を厳しく抑制することも含まれていた。つまり、「猫や犬の種族は、ペスト、インフルエンザ、カタルなどの病気が再び襲いかかるために退避できる生きた生息地を提供しているため、自由のない期間を過ごす必要があり、馬や街道の他の獣類が出す汚物は地球上から消え去る」のである。ユートピアの都市のどこにも猫や犬は見当たらない。この変化が起こったとき、世界に生息する犬、猫、馬に何が起こったのか、また、そのうちの何人かが人間社会から完全に隔離された場所で保護され、将来再び導入されるのかどうかは明記されていない。

ウェルズが描いたユートピア体制の中心的な原則は、すべての人が結婚できるわけではないということだ。結婚は体制が定めた一定の基準を満たした人だけに与えられる特権である。ウェルズは、結婚が認められていない人でも性行為をしたり子供を産んだりできるという明白な問題には触れていない。そのような「無許可の」子供は、小説で詳細に説明されている国営の育児・教育制度の恩恵を受けられないのは明らかだ。しかし、それは貧困で教育を受けていない浮浪者の下層階級を生み出す傾向があり、そのことについては小説では触れられていない。

ユートピア社会に適応できない不適合者は定期的に島に追放され、そこで放り出されます。彼らは、他の場所ではとっくに時代遅れとみなされている制度や社会的行動を永続させるかもしれません。たとえば、世界の他の地域がずっと前に単一の経済圏になっているにもかかわらず、彼らは関税障壁を築き、島に輸入される商品に関税を課すかもしれません。

この「亡命の島々」という概念は、後にオルダス・ハクスリーの『すばらしい新世界』で取り上げられたが、その価値判断は逆転していた。ウェルズが矯正不能な反動者を追放する肯定的なユートピア社会を描いたのに対し、ハクスリーは、息苦しい支配に反抗する創造的な人々を追放するディストピア体制を描いた。

この作品は、フェビアン協会の著名な会員である友人のグラハム・ウォーラスと行ったアルプス・ウェルズへの旅行に部分的に触発されたものである。

『近代ユートピア』に反応していくつかのサムライ協会が結成され、ウェルズは1907年4月にニュー・リフォーム・クラブでそのうちの一つのメンバーと会った。^[32]

ウェルズの死後2ヶ月半後の1946年10月30日に王立研究所で行われた追悼式で、ウィリアム・ベヴァリッジはこの本から数節を読み、それが彼に最も影響を与えた作品であると述べた。^[33]

ウェルズの死後、最初の包括的な伝記作家となったヴィンセント・ブロームによると、この本は大学生に広く読まれ、「何百人もの若者を性的冒険へと解き放った」という。 ^[34] W・ウォーレン・ワガーはこの本を賞賛し、この本とウェルズのその他のユートピア小説（『神のような人々』と『未来の形』）を「その非常に難しいジャンルにおける画期的な作品」と評した。^[35]実際、『未来の形』は前作の多くのテーマを取り上げており、自称エリートが大規模な社会工学と世界の作り替えを行っている様子も描いている。

ジョセフ・コンラッドはウェルズに対し、「人間の愚かさ、つまり狡猾さと不誠実さを十分に考慮していない」と不満を述べた。^[36]

EMフォースターは、この本の不健全な同調主義を、SF小説『機械が止まる』の中で風刺した。この作品は、わずか4年後の1909年に初めて出版された。^[1]

マリー＝ルイーズ・ベルネリもこの本を批判し、「ウェルズは自身のユートピアに膨大な法律を導入することで先人たちの過ちを犯している」と述べ、「ウェルズの自由の概念は非常に狭いものであることが判明した」と述べた。 ^[37]ウェルズの伝記作家マイケル・シャーボーンは、この本が「批判的な議論ではなく共通の信仰によって真実が確立される非民主的な一党独裁国家」を描いていると批判している。

• ディーリー、ジューン。「HGウェルズの『進行中の作品としての現代ユートピア』」外挿（ケント州立大学出版局）。34.3（1993）：216-229。EBSCOホスト。セーラム州立大学図書館データベース。マサチューセッツ州セーラム。2008年4月18日。[1]
• 「HGウェルズ」文学ネットワーク。1 2000–2008。2008年4月18日。[2]
• マクリーン、スティーブン。「「個性の肥沃な対立」：HGウェルズの「現代のユートピア」、ジョン・スチュアート・ミルの「自由論」、そして…」言語と文学に関する論文。2 2007年。166ページ。eLibrary。Proquest CSA。セーラム州立大学図書館データベース。マサチューセッツ州セーラム。2008年4月18日。[3]
• レビュー：[無題]、AWS The American Journal of Sociology、第11巻第3号（1905年11月）、pp. 430-431。発行元：シカゴ大学出版局。JSTOR。セーラム州立大学図書館データベース。マサチューセッツ州セーラム。2008年4月18日。[4]
• 評論：[無題]、CMH著、The Journal of Political Economy、第14巻、第9号（1906年11月）、pp. 581-582。発行元：シカゴ大学出版局。JSTOR。セーラム州立大学図書館データベース。マサチューセッツ州セーラム。2008年4月18日。[5]
• ウェルズ、HG 『現代のユートピア』ニューヨーク、ニューヨーク：ペンギングループ、2005年。

• プロジェクト・グーテンベルクの現代のユートピア
• LibriVoxの「モダンユートピア」パブリックドメインオーディオブック