ワムパム

ウィリアム・ジェームズ・サイディスは1935年の歴史書の中で次のように記している。

The weaving of wampum belts is a sort of writing by means of belts of colored beads, in which the various designs of beads denoted different ideas according to a definitely accepted system, which could be read by anyone acquainted with wampum language, irrespective of what the spoken language is. Records and treaties are kept in this manner, and individuals could write letters to one another in this way.^[12]

Wampum belts were used as a memory aid in oral tradition, and were sometimes used as badges of office or as ceremonial devices in Indigenous cultures, such as the Haudenosaunee. For example, the 1820 New Monthly Magazine reports on a speech given by the late chief Tecumseh in which he vehemently gesticulated to a belt as he pointed out treaties made 20 years earlier and battles fought since then.^[13]

Wampum strings may be presented as a formal affirmation of cooperation or friendship between groups,^[14] or as an invitation to a meeting.^[15] In his study on the origins of money, anthropologist David Graeber placed wampum as it was used by indigenous peoples of the Northeastern Woodlands before European colonization in a category of things with symbolic cultural value that were "mainly used to rearrange relations between people" rather than being used in exchanges of everyday items.^[16]:53

The Haudenosaunee (Iroquois) used wampum as a person's credentials or a certificate of authority. It was also used for official purposes and religious ceremonies, and as a way to bind peace between tribes. Among the Haudenosaunee, every chief and every clan mother has a certain string of wampum that serves as their certificate of office. When they pass on or are removed from their station, the string will then pass on to the new leader. Runners carrying messages during colonial times would present the wampum showing that they had the authority to carry the message.^[17]

As a method of recording and an aid in narrating, Haudenosaunee warriors with exceptional skills were provided training in interpreting the wampum belts. As the Keepers of the Central Fire, the Onondaga Nation was also trusted with the task of keeping all wampum records. Wampum is still used in the ceremony of raising up a new chief and in the Haudenosaunee Thanksgiving ceremonies.^[17]

ワムパムは命名の中心的な役割を果たし、故人の名前と称号が後継者に受け継がれた。高位の役職にあった故人はすぐに後継者に交代され、故人の名前が刻まれたワムパムが後継者の肩に担がれる。後継者はそれを振り払い、名前の継承を拒否することもある。名前の継承は、故人の個人的な経歴や過去の義務も引き継ぐ場合がある（例えば、戦死した人の後継者は、その名前の以前の所有者の死の復讐をしたり、故人の家族を自分の家族のように世話したりする義務を負うことがある）。^{[ 18 ]： 120-122}

…イロコイ族（五部族とヒューロン族も同様）は非常に独特な社会構造を共有していた。彼らは自分たちの社会を、生きている個人の集まりではなく、時代を経てある個人から別の個人へと受け継がれていく永遠の名前の集まりと見ていた。^{[ 18 ]： 120}

ワムパムが人々の名前や歴史の継承を可能にしたのと同様に、ワムパムは氏族や家族間の平和を確立し、維持する上で中心的な役割を果たした。それぞれの社会集団を代表する男性が別の男性と会うとき、会合の目的やメッセージを表す記憶記号が刻まれたワムパムを一つ渡した。このように、ワムパムはイロコイ社会を一つにまとめる上で最も重要な慣習を円滑に進める役割を果たした。^{[ 18 ]： 124-127}

ヨーロッパ人がアメリカ大陸にやって来たとき、彼らはニューイングランドとニューヨークの先住民との交易のためにワムパムを貨幣として採用した。ワムパムは1637年から1661年までニューイングランドで法定通貨であった。ニューヨークでは1673年まで通貨として使用され、8個の白ワムパムまたは4個の黒ワムパムが1スチューバーに相当するレートであった。つまり、白ワムパムは銅貨のドゥイトと同じ価値を持っていた。ニュージャージーの植民地政府は、1ペニーを白ワムパム6個または黒ワムパム3個とするレートを定める布告を出した。この布告はデラウェアにも適用された。^{[ 19 ]}黒貝は白貝よりも希少で価値が高かったため、人々は白貝を染めて黒貝の価値を薄めた。^{[ 20 ]}

1705年にバージニア植民地のロバート・ビバリー・ジュニアがバージニアの部族について書いた文章の中で、ピークとは1ヤードあたり9ペンスの価値を持つ白い貝殻のビーズを指し、ワムポムピークとは1ヤードあたり1シリング6ペンス（18ペンス）のより高価な濃い紫色の貝殻のビーズを指すと説明している。彼はまた、穴が開けられたこれらの磨かれた貝殻はクンク（コンク）から作られ、ロエノークと呼ばれる別の価値の低い通貨はコックルシェルから作られていたと付け加えている。^{[ 21 ]}

ワムパムは1710年にノースカロライナ州で一時的に法定通貨となったが、ニューヨークでは18世紀初頭までに一般通貨としての使用は途絶えた。

ワムパムを通貨として用いるようになったのは1622年、オランダ人が貿易に導入したのが始まりです。ワムパムがヨーロッパの通貨に導入されると、ヨーロッパの植民者たちはこぞって大量のワムパムを蓄積しようとしました。ワムパムの支配権をめぐる争いは、ヨーロッパ人と先住民との貿易を支配する勢力を決定づけるものとなりました。ワムパムはそれを収集する部族にとって重要な意味を持っていたため、個人が大量に蓄積しようとはしませんでしたが、ヨーロッパの植民者たちはその文化的意義を気にかけませんでした。しかし、ワムパムは先住民にとって常に価値を持つものでした。こうして、植民者たちはワムパムを商品と交換し、その商品をヨーロッパ人にヨーロッパの通貨で売ることで富を蓄積することができました。これは、入植者が先住民との貿易、そして入植者同士の貿易において、先住民の慣習を取り入れた数少ない例の一つです。しかし、ワムパムをヨーロッパの通貨に交換し、貨幣制度を導入することは、先住民が望んでいたことではなく、取引が各当事者にとって異なる経済的価値を持つため、緊張が高まった。しかし、ワムパムが法定通貨であったときは、入植者間だけでなく、入植者と先住民グループの間でも、この地域で最も重要な通貨形態の1つであった。^{[ 22 ]}