ハイアワサ

ハイアワサ
ハイアワサ、トーマス・エイキンズによる1874年の絵画
生まれる	12世紀[1]（または15世紀）[2] [3] オノンダガ
死亡	12世紀[1]（または15世紀）[2] [3] ハウデノサニー
国籍	オノンダガ族、モホーク族、イロコイ族
知られている	イロコイ連邦の共同創設者および指導者

ハイアワサ（/ ˌ h aɪ ə ˈ w ɒ θ ə / HY -ə- WOTH -ə、米語表記 ：/- ˈ w ɔː θ ə / -⁠ WAW -thə : Haiëñ'wa'tha [hajẽʔwaʔtha] ^{[4] ）は、}アイエンワサあるいはアイオンワサとしても知られる、植民地時代以前のアメリカ先住民の指導者であり、イロコイ連邦の共同設立者である。彼はオノンダガ族、モホーク族、またはその両方の指導者であった。一説によると、彼はオノンダガ族として生まれたが、モホーク族に養子として引き取られたという。

ハイアワサは実在の人物であるが、伝説を通じて知られていることがほとんどである。^[5]伝説の出来事は、イロコイ連邦の設立と同時期に起きた日食によって、1100 年代半ばに遡る。^{[注 1] [6]この資料と引用は、著名な酋長}セス・ニューハウス(ダヨデカネ)が語ったモホーク族の伝説から取られている。^[7]オノンダガ族の伝説については、パーカー著「ハイアワサの伝統」を参照。^[8]

連合の創設者で、偉大なる平和の使者として知られるデカナウィダが初めてイロコイアに来たとき、彼が最初に会った人の一人が、まだその名前で呼ばれていなかったハイアワサだった。^{[注 2]}当時、ハイアワサは野蛮人で人食い人で、「人肉を食べる男」として知られていた。デカナウィダが小屋に来たとき、彼は屋根に登り、煙突から下を覗いた。そこには人肉を調理するための大きなやかんの水があった。ハイアワサが家に戻ると、彼は水の中を覗き込み、デカナウィダの顔が映っているのを見た。彼はそれが自分の顔だと思った。「その顔に、彼は美しさ、知恵、強さを感じた。最初は驚き、次に恥ずかしさを感じた。なぜなら、それは仲間を殺して食べる者の顔ではなかったからだ。」デカナウィダは降りてきて、彼の火の向かいに座り、彼に偉大なる平和の法を伝えた。ハイアワサはそのメッセージを受け入れ、デカナウィダが他の国々にそのメッセージを伝え続ける間、留まって自らの民と共に働くことに同意した。

当時のオノンダガ族の首長は、タドダホ、またはアトタルホと呼ばれる残酷な暴君でした。タドダホは、心身ともに歪んだ人物として描写されています。「彼の髪は生きた蛇でいっぱいだった。彼の指先からは蛇の目が覗いていた。」デカナウィダは、ハイアワサにタドダホを改心させるよう命じました。つまり、「[タドダホの]髪から蛇を梳き出す」ように命じたのです。彼はハイアワサに「梳く者」を意味するハイアワサという名前を与えました。

デカナウィダが去った後、ハイアワサはオノンダガ族の会議で提案を述べたが、タドダホは彼の努力をことごとく挫折させ、会議を混乱させた。タドダホはハイアワサの3人の娘と妻を魔法で死なせたとされている。悲しみに打ちひしがれたハイアワサは村を出てさまよい、「ワムプムを紐で結び、13の弔いの儀式を理解し、ワムプムの魔法で彼の悲しみを取り除いてくれる人を探した」。ついに彼はデカナウィダが全国民を改宗させたモホーク族の領土にたどり着いた。デカナウィダは、それ以来イロコイ族の復活の儀式の一部となっている言葉を唱えた。「私は哀れみの白い鹿の皮を使って、お前の顔から涙をぬぐう... お前のために日光を与える... 空を美しくする。今、お前は平和に考えるがいい...」。その後、ハイアワサはデカナーウィダと協力して、大平和の法と平和賛歌を作曲しました。

その後、ハイアワサとデカナウィダは、モホーク族の酋長とともに、他の 4 つの部族をそれぞれ訪問しました。オナイダ族やカユガ族とは問題はありませんでしたが、セネカ族は分裂しており、オノンダガ族はタドダホ族の力を恐れていました。日食がセネカ族を説得するのに役立ち、オノンダガ族は他の 4 つの部族の力と、タドダホ族に首長になるよう申し出たことで、仲間に加わりました。「最終的に、タドダホ族の心は正され、体から蛇が取り除かれ、ハイアワサは彼の髪から蛇を梳き出しました。」

ハイアワサは、その弁論術と平和のメッセージで有名でした。ヒューロン族の預言者で精神的指導者のデカナウィダは、共通の祖先と類似した言語を持つイロコイ族の統一を提案しましたが、重度の言語障害を患っていたため、提案を広めることができませんでした。ハイアワサは優れた弁論家で、五部族を説得して偉大なる平和の使者の構想を受け入れさせ、団結してイロコイ連邦の一員となるよう促すのに尽力しました。タスカローラ族は1722 年に連邦に加わり、第六部族となりました。ハイアワサについては、他にはほとんど知られていません。彼の死因と死期は不明ですが、彼の遺産は口承、歌、本を通じて、今も世代から世代へと受け継がれています。

もともと5つの部族（モホーク族、オノンダガ族、オナイダ族、カユガ族、セネカ族）で構成されていたイロコイ連邦において、ハイアワサはモホーク族の指導者でした。そこでは、彼はすべての部族からよく知られ、高く評価されていました。彼は優れた演説家で、やがて偉大なる平和推進者の代表者となりました。偉大なる平和推進者は、ハウデノサニー（イロコイ）領土全体に平和を広めたいと願った人物でした。彼は重度の言語障害を抱えていたため、偉大なる平和推進者にはスポークスマンが必要でした。イロコイ領土全体で暴力が拡大していたため、ハイアワサはデカナウィダに代わって話すことをいとわなかった。この混乱の時代に、平和という考えを軽蔑していたタドダホという指導者が、ハイアワサの妻と娘たちを標的にして殺害しました。その後、ハイアワサは平和推進者の代弁者となり、暴力を止められるようになりました。デワナウィダとハイアワサは、オノンダガがイロコイ族の主要な統治機関である大評議会の首都になるとタドダホに約束し、最終的にイロコイ族全体に平和をもたらしました。ハイアワサとデカナウィダは、ワムプムベルトに記録された平和の大法を制定し、イロコイ族の元々の 5 つの部族間の絆を強固なものにしました。

ハウデノサニー族の伝統的なホイエナ族（酋長） 50人の名前のうち、モホーク族の代表はハイアワサ（他にもいる）で、オノンダガ族の代表はタドダホである。^{[注 3]}

ハイアワサ・ベルトは、イロコイ族の元々の5つの部族間の平和を象徴するワムプム・ベルトである。 ^{[9] [10]}ベルトには、左から右へ特定の順序で部族が描かれている。セネカ族は最も左にあり、西の扉の守護者としての立場を表している。次はカユガ族、そしてベルトの中央には別のシンボルで描かれているオノンダガ族は中央の火の守護者としても知られている。次はオナイダ族。最後に、右端に示されているのは東の扉の守護者であるモホーク族である。^[9]各部族のシンボルをすべて結ぶ白い線は、イロコイ族の団結を表している。それはまた、偉大なる平和の掟とイロコイ連邦全体を表している。

ワムプム ベルトは、貝殻でできた黒または紫がかった白のビーズでできています。アメリカ北東部で見つかったクアホッグクラム シェルは、これらのベルトの黒のビーズによく使われ、時には白のビーズにも使われます。イロコイ族は、白のビーズにさまざまな種類のツブ貝を 使うことが最も多かったです。

ワムプムはハイアワサの物語に登場する。ハイアワサが娘たちを殺されたことで悲しみに暮れていたとき、偉大なる平和の使者はハイアワサにツブ貝の殻を贈り、それを目と耳と喉に貼るように言った。これらの貝は癒しと清らかさの象徴であった。ハイアワサはこれらの貝を使って団結を作った。イロコイ族は、平和の使者が彼らに最初のワムプムベルトを贈ったと信じている。このベルトは後にハイアワサベルトと名付けられた。^[11]

現在、ハイアワサ・ベルトのイメージはイロコイ連邦の旗に使用されています。

ヘンリー・ワズワース・ロングフェローによる1855 年の叙事詩『ハイアワサの歌』は、同じ名前の英雄の物語を語っていますが、歴史上のハイアワサとは何の関係もありません。

この詩は実際のハイアワサとはほとんど関係がなく、ロングフェローはハイアワサの名前をオジブワ族の半神マナボゾーに当てはめた可能性が高い。^{[7] [12]}

ロングフェローは、伝説的な英雄的先住民の男性^{[注 4]}の誕生から雲への昇天までの物語を語ります。多くの戦い、損失、そして道徳的教訓が語られています。ロングフェローは、もう一人の作家ヘンリー・ロウ・スクールクラフトとともに、先住民の物語を組み合わせ、1820年代以降の先住民の誇りと記憶の感覚を生み出そうとしました。^[13]

• 平和活動家リスト

• ボンヴィラン、ナンシー（2005年）。ハイアワサ：イロコイ連邦の創設者。ISBN 1-59155-176-5 ISBN 9781591551768   
• ヘイル、ホレイショ（1881）。ハイアワサとイロコイ連邦：人類学的研究。
• ハッザン、A. レオン (1925)。ハイアワサの真実の物語とシックス・ネーションズ・インディアンの歴史。
• スクールクラフト、ヘンリー・ロウ（1856年）。『ハイアワサの神話、および北米インディアンのその他の神話的および寓話的口承伝説』
• レイン、メアリー E. (1920)。ロングハウスの英雄。
• サライダリアン、トーコム、ジョアン L アレッシュ (1984)。ハイアワサと大いなる平和。 ISBN 0-911794-25-5 ISBN 9780911794250 ISBN 0-911794-28-X ISBN 9780911794281       
• サイレス、ウィリアム H. (1986)。地方史研究：ニューヨーク州北部のほら話、民間伝承、伝説。

青少年視聴者

• ボンヴィラン、ナンシー（1992）。ハイアワサ：イロコイ連邦の創設者。ISBN 0-7910-1707-9 ISBN 9780791017074   
• フラディン、デニス B. (1992)。ハイアワサ：平和の使者。 ISBN 0-689-50519-1 ISBN 9780689505195   
• マックラード、ミーガン、ジョージ・イプシランティス、フランク・リッチオ（1989年）。ハイアワサとイロコイ族の同盟。ISBN 0-382-09568-5 ISBN 9780382095689 ISBN 0-382-09757-2 ISBN 9780382097577       
• マルカス、アリダ（1963年）。ハイアワサは本当に存在した。
• セントジョン、ナタリー、ミルドレッド・メラー・ベイトソン（1928 年）。『西のローマ人：ハイアワサの語られざる真実の物語』
• テイラー、 CJ (2004)。ピースウォーカー：ハイアワサとテカナウィタの伝説。ISBN 0-88776-547-5 ISBN 9780887765476   

• Historica の Heritage Minute Peacemaker は、イロコイ連邦の共同創設者に関するミニドキュメンタリードラマです。
• 第5章 イロコイ連邦
• モホーク渓谷の歴史: デカナウィダとハイアワサ、スケネクタディ デジタル歴史アーカイブ
• Google ブックスの古代社会の概要
• 偉大なる平和の使者デガナウィダと彼の追随者ハイアワサ、リビング・ウィズダム・スクールによる演劇