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マサチューセッツ方言、そして南ニューイングランド・アルゴンキン語族（SNEA）のすべての言語は、デンマーク語、スウェーデン語、ノルウェー語が相互に理解可能な言語であり、本質的に方言連続体と3つの国家標準語の中に存在しているのと同様に、共通のSNEA言語の方言である可能性がある。キリスト教に改宗したインディアンの共通語として採用され、ネイティブスピーカーによって書かれた数百の写本や、いくつかの広範な宣教活動や翻訳に現存するマサチューセッツ語を除けば、他のSNEA言語のほとんどは、地名などの断片的な証拠からしか知られていない。 クィニピアック語（クィリペイ語）は、1658年にイギリス人宣教師アブラハム・ピアソンが主の祈りを大まかに翻訳したものと、二言語併記の教理問答書にのみ記載されている。カウセット語は、ロジャー・ウィリアムズの『アメリカ言語への鍵』を徹底的に言語学的に検討した結果、方言の違いが明確に表れている少数の語彙項目と地名にのみ記載されているが、ほとんどの言語は、地元の地名と、地元の歴史文書における先住民への言及からのみ知られている。[ 1 ]
一般的にマサチューセッツと見なされる地域内には確かに方言が存在し、広範囲にわたって複数の異なる民族によって話され、ニューイングランドとロングアイランドの大部分で第二言語として広く採用されていた。[ 2 ] マサチューセッツの方言、特にナティックの祈りの町の話し言葉（ニプマック語の影響も少しある）が聖書で使用されたことで、特に書き言葉に関して、事実上の標準語および権威ある変種としての地位を獲得した。話し言葉もナティックの話し言葉の影響を強く受けており、インディアンの宣教師、教師、書記の多くは、ナティック出身またはナティックと血縁関係のある名門の長老家出身の男性、あるいは他のインディアン共同体に奉仕する前に数年間ナティックで訓練を受けた男性であった。インディアンはエリオットの聖書の正書法で読み書きを学び、話し言葉を調整し始め、地域全体で方言の均一化につながった。 [ 3 ] エリオットの聖書翻訳が出版されてからわずか59年後の1722年までに、エクスペリエンス・メイヒューは、地元の言葉がかなり独特だったマーサズ・ヴィニヤード島における言語の均質化効果について、「…彼らの間の小さな違いのほとんどは幸いにも失われ、私たちのインディアンはナティック族とよく似た話し方をするだけでなく、特に書き方をするようになった」と述べている。[ 4 ] [ 5 ]
方言の痕跡は均質化後も残り、マーサズ・ヴィニヤード島の住民は引き続き、ohke ( ahkee ) /ahkiː/ [ 6 ]「大地」または「土地」の代わりにohkuh、uppommetuwonkkanit ( upumeetyuwôkanut ) /əpəmiːtʲəwãkanət/ [ 7 ] [ 8 ]の代わりにummenaweankanut「彼の子孫に」など の異形を使用し続けた。綴りのわずかな違いは、方言の干渉を示しているようだ。ナティック語では比較的まれなシンコペーションは広がりつつあり、おそらくアベナキアン語の影響で、後期SNEA言語の必須の特徴であったようだ。したがって、kuts「鵜」とꝏsqheonk「彼の血」という語は、より一般的には、聖書に現れる非シンコペーションのkuttis ( kutuhs ) /kətəhs/ [ 9 ]とwusqueheonk ( wusqeeheôk ) /wəskʷiːhiːjᵊãk/として見られる。[ 10 ] それにもかかわらず、方言の変異を示す現存する写本や文書のほとんどは、地理的および民族的起源が不明な場合が多い。
ジョン・エリオットの宣教活動に同行したダニエル・グーキンは、インディアンを植民地政府の管轄下に置き、インディアンをイギリスの法律と統治下に置く責任を負っていた。彼は、ポーテケット、マサチューセッツ、ポカノケット（ワンパノアグ）はすべて同じ言語を話していたと指摘し、別々の民族がそれぞれ異なる方言を話していたと考えていた可能性がある。アイブス・ゴダードは、ナティック、ノースショア（ポーテケット）、ワンパノアグ、ノーセット、カウセットの方言を提案し、以下でやや似た形で示されており、歴史上知られているさまざまな民族が話していたと考えられているものに基づいて大部分がグループ化されている。[ 11 ]
マサチューセッツ族特有の方言は、おそらく権威のある方言だったのだろう。ナティックの年配の改宗者たちはエリオットとグーキンに、マサチューセッツ族の指導者たちは、人口を大幅に減少させた疫病、敵対部族との戦争、イギリス人入植者との競争によって弱体化する前は、他のマサチューセッツ語を話すほとんどの人々や、パイオニア渓谷まで西に広がるニプマック族、ナシャウェイ族、ポコムタック族などのすべての部族に対して政治的影響力を行使し、貢物を徴収することができたと伝えた。 [ 13 ] 実用的な特徴として、マサチューセッツ族は他のマサチューセッツ語話者の間に中央に位置していたため、方言連続体のより広い地域で理解されていた。
この方言は、ニューイングランドとロングアイランドの大部分で商業や部族間のコミュニケーションの地域言語として採用されたマサチューセッツ・ピジン語の基礎となった可能性が高い。[ 2 ] ナティック方言は、エリオットが聖書やその他の作品の翻訳で使用した書き言葉の基礎として使われたため、非公式の標準書き言葉となり、また、インディアンへの宣教におけるナティックとその住民の顕著な役割のために、権威ある方言となった。この影響により、話者が話し方を調整したため、方言の均質化が著しく進み、ナティック方言は多くの違いを消し去るほどに方言に大きな影響を与えた。
地名や文書の証拠から判断すると、マサチューセッツ語では、一般的に他の地域で見られる古い形の/ək/よりも、場所を表す接尾辞-et / -it / -ut /ət/が好まれていたようで、多くの地名が地域全体でマサチューセッツ語の綴りや規範に「標準化」されていました。後者の形は、ナティックのマサチューセッツ語の文書資料では後期まで見られますが、地名においては、伝統的なマサチューセッツ語やナラガンセット語の地名には見られず、他の地域では様々な形で混在していました。マサチューセッツ語の方言は、多くの後期SNEA言語で必須となる音節脱落にも抵抗していたようで、これはマサチューセッツ語では書き言葉としての化石化によって防がれたのかもしれません。
マサチューセッツ族は歴史的にボストン大都市圏の大部分に居住し、ボストン港の海岸線沿いに広がり、西はフォールライン（おおよそ国道128号線環状道路に相当）まで達し、サウスショアの大部分は南はプリマス近くまで広がっていた。その後、彼らはマサチューセッツ州のブリッジウォーターとペンブロークに相当する、ナティックとカントンのナティックとポンカポーグ、そしてティティカットとマタキーセットの祈りの町に閉じ込められた。
マサチューセッツ族は主に祈りの町に閉じ込められ、書き言葉に適応していたため、内部に多様性があったかどうかは定かではない。ナティックはもともとノナンタムから来たマサチューセッツ族によって開拓され、後にナティックの西に住んでいたニプマック族が加わった。コミュニティはマサチューセッツ語を話すコミュニティのままであったが、ニプマック族の影響をある程度受けていた可能性は十分にある。ティティカットとマタキーセットはワンパノアグ族の地域に近く、これらのコミュニティの祈りのインディアンの多くは、すぐ南に住むワンパノアグ族と親族関係にあった。この言語は1740年代まで存続したが、インディアンは任命された後見人の下に置かれ、町の大部分はイギリス人入植者に売却または賃貸された。1798年には話者が1人しか見つからず、この言語は19世紀の幕開けとともに消滅した可能性が高い。[ 14 ] 現在では話者は残っていないが、州に認められているマサチューセッツ族のナティック族とポンカポーグ族は、文化、宗教、典礼の目的で植民地時代の綴りのままこの言語を使い続けている。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] これらの部族はどちらも、マサチューセッツ州インディアン問題委員会の下で州の承認を受けている。[ 18 ]
この言語は、1721年に町の行政権がイギリス人入植者の手に渡るまで、ナティックの記録に残されている。さらに、エリオットによる聖書の翻訳のほぼすべて、他のキリスト教宣教師によるいくつかの宗教書、そしてナティックからの個人的な手紙も、基本的にこの言語で書かれている。
ワンパノアグ語（Wôpanâôt8âôk）/wãpanaːãtuːaːãk/は、ポカノケットとも呼ばれるワンパノアグ族によって話されており、島嶼地域であったため歴史的に変化が見られました。ワンパノアグ族は主にマサチューセッツ州南東部に居住しており、ケープコッド、エリザベス諸島、マーサズ・ヴィニヤード、ナンタケットに歴史的な集落が多くありました。また、歴史的にはロードアイランド州南東部の大部分にも居住していました。この民族の名前は、マサチューセッツ語のwompan-（wôpan-）/wãpan/から「東」または「夜明け」を意味します。現代のマサチューセッツ語話者は、Wôpanâak言語復興プロジェクトによって復活したワンパノアグ語の方言を話しています。
島民が本土から隔絶されていたことが、方言の多様性につながった。マーサズ・ヴィニヤード出身の宣教師ジョン・コットン・シニア（1639年～1699年）は、本土のプリマスのすぐ南に住むワンパノアグ族への宣教師だった息子に、相互理解の可能性を説明するために次のように語った。
マット・ウォウ・ヌムミソハムꝏ͝ウン・アス・マッタ・ニューアヒテオ・ウェベ・イェウ・ノワ・トゥウウン・イェウグ・インディアンソグ・マット・ワフタヌーグ・ウアグ・インディアンソグ・ユー・ニッシュノ・クトゥーンガニット。
私は言えないし知らないが、これだけは知っている。これらのインディアンはインディアンの言葉をすべて理解しているわけではない。[ 19 ]
ナンタケット島、マーサズ・ヴィニヤード島、エリザベス諸島の島嶼地域は、本土とは区別される共通の特徴をいくつか共有していたが、島同士でも異なっていた。マーサズ・ヴィニヤード島の言語は最も異質で、本土や他の島からの島外住民には難しかった。方言の均質化によってこれらの特徴は消え去ったが、マーサズ・ヴィニヤード島の住民が作成した先住民文書には、少数の異質な語彙が残っている。例えば、nehpuk 「私の血」は、標準形nusqeheonk ( nusqeeheôk ) /nəskʷiːhjãk/にもかかわらず、引き続き使用されている。[ 8 ]文書における異形が継続しているのは、おそらく宣教師と宣教師学校の独立したネットワークの遺産であろう。本土のワンパノアグ族は、ナティック出身またはナティックで訓練を受けた牧師や識字能力のあるインディアンをしばしば受け入れたが、マーサズ・ヴィニヤードのワンパノアグ族はメイヒュー家によって統治され、何世代にもわたるバイリンガルの牧師が伝道活動を行い、教育を提供し、インディアン学校を設立することで、地域の特色を強化した可能性がある。
ケープコッドと諸島のワンパノアグ族は、フィリップ王戦争の惨禍から隔離されていたことと、近隣のイギリス人入植者の信頼を得ていたことが幸運であり、これらのワンパノアグ族は戦争から比較的無傷で生き延びた。戦争後、多くのインディアンがイギリス人入植者がより寛容で、土地がまだ豊富で、男性が捕鯨船で仕事を見つけられる港に近く、インディアンの配偶者を見つけることができた大規模な入植地に加わったため、ワンパノアグ族の人口は増加した。18世紀初頭には、マサチューセッツ州のインディアンの70パーセントがワンパノアグ族であるか、ワンパノアグ族のコミュニティに同化していたと推定されている。その結果、話し言葉は1770年代まで支配的な言語として存続したが、流暢な第一言語話者は19世紀後半のある時期にマーサズ・ヴィニヤードで亡くなった。その言語を少し知っている人々の話は、 1920年代にフランク・スペックとグラディス・タンタクィジョンによって記録されたが、ゴードン・デイは1960年代になってようやくワンパノアグ族の人からいくつかの語彙を記録することができた。
ワンパノアグ族の文書は、インディアン教会の結婚、洗礼、死亡記録、証書や土地売買記録、裁判所への請願書、私信、書籍や手紙、その他の記録の余白への書き込みなど、現存する文書記録の大部分を占めている。さらに、ワンパノアグ語の方言は、ジョン・コットン・シニアの協力を得て編集されたマサチューセッツ語聖書の第2版や、エクスペリエンス・メイヒューがインディアン宣教文学に寄稿した5つの著作にも影響を与えた。その中には、18世紀初頭にインディアンに読み書きを教えるための最も広く普及した入門書も含まれている。ジョン・コットン・シニアとエクスペリエンス・メイヒューはともにマーサズ・ヴィニヤード方言を流暢に話した。
WLRPによる言語の現在の成功により、参加しているマシュピー、アクイナ、ヘリングポンド、アソネット部族から15人（Wôpanâôt8âôk）のワンパノアグ語話者と学生からなる第二言語コミュニティが拡大しており、幼稚園から高校までの完全な教材、辞書、文法、その他多数の教育出版物など、復活した正書法による新しい記録が生まれています。[ 20 ] [ 21 ]連邦政府に承認されているマシュピー部族とアクイナ（ゲイヘッド）部族、およびアソネット、ポカセット、ヘリングポンド、チャパキディック、シーコンケ部族に分かれて、3,000人弱のワンパノアグ族の人々がいます。2010年の米国国勢調査では、合計6,427人がワンパノアグ族の祖先を持つと主張しました。[ 16 ]
パウタケット族は、マサチューセッツ族の北に居住していた部族の集まりで、ノースショア、ケープアン、マサチューセッツ州中部北部の3分の1、メリマック川下流域とその支流域に相当する地域に居住していた。初期の植民地時代の資料に記載されているナウムキーグ族、アガワム族、アベルギニアン族も含まれる。イギリス人が入植する以前は、パウタケット族はマサチューセッツ連邦の一部であったと考えられるが、マサチューセッツ族が疫病、土地の喪失、敵対部族からの攻撃、イギリス人入植者との競争によって弱体化するにつれ、ほとんどの部族は、伝統的にニューハンプシャー州南部と中部のメリマック川流域に居住し、マサチューセッツ州中部北部にも広がっていたアベナキアン族のペナクック族の影響下に入った。この名前は、ニューイングランドでよく見られる地名であるpawtucketに由来しており、これはpentucket ( punuhtukut ) /pənəhtəkət/ [ 22 ] [ 23 ]の短縮形であると考えられ、「滝のそば」を意味し、具体的にはマサチューセッツ州ローウェル市のメリマック川にある大きな滝、Pawtucket Falls を指します。
パウタケット語の方言は、ウィリアム・ウッドの1634年の著書『ニューイングランド展望』に収録されている約300語の語彙と地名から主に知られています。この語彙はパウタケット語の方言について明確な情報を提供するには少なすぎますが、少なくとも沿岸部ではパウタケット族が基本的にマサチューセッツ族と同じ言語を話していたことを示しています。方言の違いのように見えるものは、多くの単語に絶対形や縮小形の語尾が付いているように見えるためであることが多いですが、パウタケット族はアベナキ語族の言語とともにSNEAの辺境を占めていたため、語彙の一部にはアベナキ語族の影響があるかもしれません。しかし、グーキンとエリオットでさえ、パウタケット族は基本的にマサチューセッツ族と同じ言語を話していたと考えていました。[ 11 ]
この方言は、18世紀初頭、あるいはそれ以前には消滅していた可能性が高い。パウタケット族のほとんどは土地の簒奪により北へ逃れ、ペナクック族に加わったが、一部はエリオットのインディアンへの伝道活動の影響を受け、ペナクック族やニプマック族と共にワメシットの祈りの町に、またニプマック族やマサチューセッツ族と共にオコマカメシット（マサチューセッツ州マールボロ）の祈りの町に定住した。これらのインディアンは、書き言葉で使われるマサチューセッツ族のナティック方言の影響を受けた可能性がある。フィリップ王戦争後、ワメシットとオコマカメシットに戻った人々は、嫌がらせ、財産の破壊、報復攻撃、そして土地に対する絶え間ない挑戦に直面した。脅迫と圧力により、ワメシットは1685年までに売却され、ワメシットの人々はメリマック川を追って北へ向かい、他の部族とともにペナクック族のもとへ避難した。ペナクック族は後にニューイングランド北部とカナダのアベナキ族に合流した。[ 24 ] オコマカメシットは1686年に、祈祷町の郊外に住むイギリス人入植者が偽造した証書によって総会で売却された。ごく少数のインディアンを除いて、ほとんどのインディアンは1716年に土地を奪われるまでマールボロの土地を保持し、ほとんどがナティックに再定住し、北部の親戚と合流するか、周囲のコミュニティに静かに同化した。[ 25 ]ポーテケット族は今日では部族としては絶滅しているが、グレーターローウェル地域とニューハンプシャー州南部 の少数の人々は、ワメシットに関連するポーテケット族に祖先をたどることができる。[ 26 ]
ナウセット方言は、ケープコッド半島の「ミッドケープ」と「アウター」または「ロウアーケープ」と呼ばれる地域、つまりバス川の東側の半島全域（チャタムからプロビンスタウンにかけての急な北への湾曲部や、モノモイ島などの周辺の島々を含む）に伝統的に居住していたナウセット族によって話されていたと考えられている。ナウセット族は、ナンタケット島にも前哨基地や定住地を持っていた可能性がある。[ 27 ] この名前は、nashw- ( nuhshw- ) /nəhʃw/ [ 28 ] 「 3」に由来する可能性があり、また、彼らの主要な集落が2つの港の間に位置していたことから、「他の2つの間の3番目」のように「間」という意味でも使われていましたが、おそらくnôset [ 29 ] ( nôw[ee]sut ) /nãw[iː]sət/ [ 30 ] 「距離の短い場所」に由来し、おそらくケープコッド半島の狭さを指していると思われます。
ナウセット族の方言については、地名にしか記録が残っていないため、ほとんど知られていない。ナウセット族が独立した民族であったかどうかは定かではない。塩分を含んだ砂質の土壌のため、海からの資源利用に大きく依存せざるを得なかったことから、文化には多少の違いはあるものの、ナウセット族はワンパノアグ族の一派であった可能性が高い。そのため、彼らの言語を独立した方言とみなすのは、歴史的資料や現代の多くの資料でナウセット族が独立した民族として記載されていることが理由であろう。しかし、アウターケープの狭い海峡の端に位置し、歴史上の様々な時期にワンパノアグ族全体を統治していたポカノケット連邦への加入を拒否していたことを考えると、ナウセット族は独立した民族であった可能性もある。
ナウセット族は今日では絶滅した民族である。ナウセット族は孤立していたこと、地元のイギリス人入植者を信頼していたこと、そして中立を保っていたことから、フィリップ王戦争の惨禍を無傷で生き延びることができた。ナウセット族のほとんどはマシュピーに移住し、プリマス植民地の祈りの町として設立された際に地元のワンパノアグ族に加わった。そのため、マシュピーのワンパノアグ族の多くは、先住民の血統にナウセット族の祖先を多く受け継いでいると考えられる。[ 31 ] スペックが記録したマシュピーのワンパノアグ族の記憶にある独特な話し方は、ナウセット族の特徴によるものかもしれないが、方言の変異、後期の言語使用、あるいはその言語を話せない長老から記録されたため言語の「記憶」が不正確である可能性も十分にある。[ 27 ]
カウセット族は、現在のロードアイランド州中部および北部の大部分に居住しており、北と北西のニプマック族とナラガンセット族（ナンヒガニューク族）に挟まれていた。ロードアイランド州ウーンソケットの町は、ロジャー・ウィリアムズが地元のニプマック族とカウセット族から購入した。カウセット族はニプマック族の一派とみなされることもあったが、マサチューセッツ語に似たN方言を話していたようで、17世紀後半にナラガンセット族の支配から脱却するまで、ナラガンセット族の政治的支配下にあった。[ 32 ]この名前は、マサチューセッツ語のkꝏwaset（* k8wasut）/kuːwasət/ 、「小さな松の木のある場所」に由来する。[ 33 ] [ 34 ]
カウセット族の方言についてはほとんど知られていない。地名から判断すると、この言語はマサチューセッツ語と同じN方言であったが、北と北東にマサチューセッツ語、北西にL方言のニプマック語、南にY方言のナラガンセット語が分布する移行地帯に位置していた。ロジャー・ウィリアムズの『アメリカ言語入門』に2語または3語で現れる方言のバリエーションでのみ確認できる。ウィリアムズ自身の記述によれば、ロードアイランドでの滞在のほとんどはカウセット族と過ごし、ナラガンセット族はY方言話者であったにもかかわらず、『アメリカ言語入門』の語彙のほとんどはN方言の語彙である。
キーの語彙の大部分は基本的にマサチューセッツ語で、ウィリアムズがアルゴンキン語を表記するために使用した独自のシステムがあり、それに続いてY方言の単語があります。少数のサブセットには、Y方言の特徴が顕著なN方言の単語が含まれています。たとえば、動物「鹿」を指す単語は、ウィリアムズによってattuckと記載されていますが、これはマサチューセッツ語のattuck ( ahtuq' ) /ahtək/およびnóonatchと同源で、これはモヒガン・ピクォートY方言のnoyuhc /nuːjəhtʃ/に関連しているようです。[ 35 ] [ 36 ] 別の例として、PSNEA の動詞* ərāyəw、「それはその通りです」は、同族のマサチューセッツ語の形nniで現れ、マサチューセッツ語のunnai ( unây ) /ənaːj/、Y 方言のeîu */əjaːjəw/、および過渡期の N 方言のnnîu */[ə]naːjəw/と関連しており、マサチューセッツではめったに使われなかった語尾の/-əw/を保持している。 [ 37 ]
ナラガンセット語は Y 方言であり、1769 年にエズラ・スタイルズがアクィドネック (ロードアイランド州ニューポート) 近郊のナラガンセット族の高齢女性から記録した短い単語リストや、アルフレッド・ガチェットがポカセット (ロードアイランド州プロビデンス) のナラガンセット語の「記憶者」から抽出した 20 語からもわかるように、末期に話されていた言語は紛れもなく Y 方言であったことは明らかである。[ 38 ] しかし、これはナラガンセット族がフィリップ王戦争で大幅に減少し、生き残った人々が同じく Y 方言を話していたイースタン・ニアティック族に加わったため、戦後のナラガンセット族のほとんどがかなりのイースタン・ニアティック族の祖先を持ち、これが Y 方言の特徴を強化した可能性があるためかもしれない。アイブス・ゴダードとデイビッド・コスタの見解では、マサチューセッツと同一のN方言の語彙はマサチューセッツであり、ウィリアムズは新世界でマサチューセッツ湾植民地とプリマス植民地を行き来しながら形成期を過ごした。Y方言の特徴を持つN方言は、その場所からしてカウセットであった可能性が高い過渡期の方言であり、Y方言の語彙はナラガンセットまたはおそらくイースタン・ニアティックを表している。[ 39 ]
カウセット族は現在、民族としては絶滅している。カウセット族の多くはナラガンセット族と共に東部ナイアンティックに避難し、現在のナラガンセット族の中に遠い子孫がいる可能性が高い。カウセット族の多くは逃亡し、ストックブリッジ・マンシー族、コネチカット州北西部のシャグティコーク族、カナダのアベナキ族、またはストックブリッジ・マンシー族と共にウィスコンシン州に移住したブラザータウン族に加わった可能性が高い。 [ 40 ]
ロードアイランド州が認めるネイティブアメリカンの教育文化機関であるアクイドネック・インディアン評議会は、マサチューセッツ語のコーパスとの比較や、PAからSNEAへの言語変化の進化パターンに基づく再構築を用いて、ロジャー・ウィリアムズの『Key』のアルゴンキン語の内容を『Language of America』に再翻訳し、ナラガンセット語の記録と復活を図った。しかし、ゴダードやコスタなどの他の専門家は、これを『Key』に見られる混合方言の混同とみなすだろう。 しかし、Y方言資料のみを使用してナラガンセット語を再構築したとしても、他のSNEA言語と類似した言語が生成されるだろう。これらの言語は、北欧諸語の方言のように互いに関連している可能性が最も高く、北欧諸語の話者はそれぞれの言語を使用してコミュニケーションを取り、距離と特定の異常方言によって困難が増すものの、他の当事者にも理解され、理解されることができる。
マサチューセッツ語も広まり、エリオットの祈祷の町の大部分はニプマック族の土地に設立され、ワメシットのようにニプマック、ポーテケット、マサチューセッツ、ペナクックの影響が合流する付近にいくつか位置していたが、おそらくナショバ（マサチューセッツ州リトルトン）や、ワシャカム（マサチューセッツ州スターリング）やナシャウェイ（マサチューセッツ州ランカスター）などの他の宣教師コミュニティも含まれていた。[ 41 ] ニプマック族はナティックにも入植し、ジェームズ・プリンターはエリオットのインディアン聖書の最も多作な翻訳者であり印刷者であったと言われている。[ 42 ]離れることを選んだインディアンは自分たちの言語を保存した可能性が高い。例えば、ケベック州モントリオール近郊のフランス人宣教師が18世紀半ばに記録した言語は、マサチューセッツ語に最もよく似ており、英語からの借用語が多数含まれていたが、明らかにL方言であったため、識字能力のあるインディアンが使用していた権威あるマサチューセッツ語の標準化の影響から外れた本来のニプマック語、あるいはニューイングランド中央内陸部の関連はあるものの未知の言語を表している可能性がある。[ 43 ]