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ヴォルフハルト・パンネンベルク （1928年10月2日 - 2014年9月4日）[ 4 ]はドイツのルター派神学者である。彼は現代神学に数多くの重要な貢献をしており、その中にはキリストの復活を中心とした啓示の一形態としての歴史の概念も含まれている。この概念はプロテスタントとカトリックの神学だけでなく、非キリスト教の思想家によっても広く議論されている。
パネンベルクは1928年10月2日、ドイツのシュテッティン（現在のポーランド、シュチェチン）で生まれた。幼い頃に福音派（ルーテル派）教会で洗礼を受けたが、幼少期は教会とはほとんど関わりがなかった。しかし、16歳頃、後に「光の体験」と呼ぶことになる強烈な宗教体験をした。この体験を理解しようと、彼は偉大な哲学者や宗教思想家の著作を読み始めた。第二次世界大戦中に告白教会に所属していた高校の文学教師が、彼にキリスト教を真剣に見つめ直すよう勧めたことがきっかけとなり、パネンベルクは「知的回心」を遂げ、キリスト教こそが最良の宗教的選択肢であると結論づけた。これが彼を神学者の道へと導いたのである。
パンネンベルクはベルリン・フンボルト大学、ゲッティンゲン大学、ハイデルベルク大学、バーゼル大学で学んだ。バーゼル大学ではカール・バルトに師事した。ハイデルベルク大学での博士論文は、ドゥンス・スコトゥスの著作におけるエドムント・シュリンクの予定説に関するもので、1953年に提出し、翌年出版された。1955年の教授資格論文は、類推と啓示の関係、特に神の知識の教えにおける類推の概念を扱ったものである。
1958 年以降、パンネンベルクは複数の大学の教授として一貫して務めた。1958 年と 1961 年の間はヴッパータール教会大学の組織神学教授を務めた。1961 年と 1968 年の間はマインツ大学の教授を務めた。シカゴ大学(1963 年)、ハーバード大学(1966 年)、クレアモント神学校(1967 年) で客員教授を何度か務め、1968 年以降はミュンヘン大学 ( LMU ) の組織神学教授を務めた。[ 5 ] 1993 年に退職し、2014 年に 85 歳で死去した。[ 6 ] パンネンベルクは生涯を通じて多作な著述家であり続けた。2008 年 12 月現在、ミュンヘン大学 (LMU) の Web サイトにある彼の「出版物ページ」には、彼の名義で645 の学術出版物が掲載されている。 [ 7 ]
パネンベルクの認識論は、彼の短いエッセイの中で明確に説明されており、彼の神学プロジェクトにとって極めて重要である。それは、類推的真理、すなわち記述的真理やモデルと、賛美的真理、すなわち礼拝に内在する真理との区別を提唱したシュリンクの影響を強く受けている。この考え方では、神学は賛美的真理を表現しようとする。つまり、それは神の自己啓示に対する応答なのである。シュリンクはまた、パネンベルクの神学をエキュメニカルな営みとして捉える姿勢を形成する上で重要な役割を果たした 。この姿勢は、彼の生涯を通じて一貫して維持された。
パンネンベルクの啓示理解は、カール・バルトとゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの著作、そしてキリスト教とユダヤ教の黙示文学に対する共感的な読解によって強く影響を受けている。歴史を精神と自由が顕現する展開過程と捉えるヘーゲル的な概念は、啓示が「上から垂直に」起こるというバルト的な概念と結びついている。パンネンベルクは歴史そのものを神の自己啓示として捉えるヘーゲル的な理解を採用する一方で、キリストの復活を歴史が展開していく過程の予見的啓示として強く主張する。明らかにバルトの影響を受けているにもかかわらず、このアプローチは1960年代に新正統派と自由主義的なブルトマン派の神学者双方から概ね敵対的な反応を受けたが、パンネンベルク自身と仲間たちはその反応に驚いたと述べている。[ 8 ]より微妙で、主に暗示的な批判は、左派ヘーゲル主義者、カール・マルクス、エルンスト・ブロッホに哲学的ルーツを持つユルゲン・モルトマンからもたらされ、彼は歴史に対する独特なキリスト教的応答として、プロレプシスではなく希望の神学を提案し、展開した。
カール・レーヴィットの弟子として、パンネンベルクは、いわゆる「世俗化の定理」においてハンス・ブルーメンベルクとの論争を続けた。 [ 9 ]ブルーメンベルクは、進歩とはヘブライ語とキリスト教の信仰の世俗化であるというレーヴィットの主張を批判し、進歩への信念を含む近代は、キリスト教の伝統に対する文化の新たな世俗的自己肯定から生まれたと反論した。[ 10 ]
パネンベルクは、おそらく『イエス：神と人』で最もよく知られている。この著作の中で彼は、ナザレのイエスの生涯、特に復活を批判的に考察することで、教義的な主張を導き出し、「下から」キリスト論を構築している。これは、彼が提唱する「歴史は啓示である」という概念の綱領的な表明である。彼は、伝統的なカルケドン信条に基づく「二性」キリスト論を否定し、復活という観点からキリストの人格を動的に捉えることを好む。キリストのアイデンティティの鍵として復活に焦点を当てたパネンベルクは、空の墓ではなく、初期教会の歴史における復活したキリストの経験を強調することで、復活の歴史性を擁護している。
パネンベルクの終末論的見解は、新創造における時間的プロセスの重要性を軽視し、時間を罪深い現在の時代と結びつけている。[ 11 ]彼は過去、現在、未来という限定的な概念よりも永遠の現在を好み、新創造における集中した統一の中で時間の終わりを主張した。パネンベルクはまた、アメリカの数学物理学者フランク・J・ティプラーのオメガポイント理論の神学を擁護した。 [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]
パネンベルクの神学キャリアの中心は、哲学、歴史、そして何よりも自然科学との批判的な相互作用が可能な、厳密な学問分野としての神学の擁護であった。マイケル・ルートは2012年にFirst Things誌に次のように書いている。「近年、彼はドイツ福音教会内で同性愛関係を容認することに反対を公言してきた。同性愛関係を容認する教会は、その行為によって真の教会ではなくなったと彼は述べた。1997年には、レズビアン活動家に連邦功労勲章が授与された後、それを返還して世間の騒ぎを引き起こした。」[ 16 ]
1994年、パンネンベルクは、ファースト・シングス誌と宗教と公共生活研究所の主催による第8回エラスムス講演「キリスト教と西洋」を行った。講演の中で、パンネンベルクは西洋文明の歴史的・神学的基盤について考察し、現代世界におけるキリスト教信仰の衰退は文化、道徳秩序、政治生活に重大な影響を及ぼすと主張した。彼の講演は、エラスムス講演シリーズが信仰と現代社会の交差点にある問題に取り組んでいることを示す好例となった。[ 17 ]
{{citation}}: CS1 maint: 複数名: 著者リスト (リンク) CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)。{{citation}}: CS1 maint: 非推奨のアーカイブサービス (リンク)。続いて、パネンベルクのコメント、255～271頁。