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フランク・ジェニングス・ティプラー | |
|---|---|
| 生まれる | 1947年2月1日 アラバマ州アンダルシア[1] |
| 国籍 | アメリカ人 |
| 母校 | マサチューセッツ工科大学 ( BS ) メリーランド大学カレッジパーク校 ( PhD ) |
| 職業 | 数理物理学者 |
| 雇用主 | チューレーン大学 |
| 知られている | オメガ点宇宙 論 ティプラー円筒 ハート・ティプラー予想 |
| Webサイト | https://sse.tulane.edu/node/3550 |
フランク・ジェニングス・ティプラー（1947年2月1日生まれ）は、アメリカの数理物理学者、宇宙学者であり、チューレーン大学数学部と物理学部の兼任教授である。[2]ティプラーは、死者の復活のメカニズムであると主張するピエール・テイヤール・ド・シャルダンの宗教的思想に基づいて、オメガポイントに関する本や論文を執筆している。また、ティプラーのシリンダータイムマシンの理論でも知られている。彼の研究は、クエーカー教徒でシステム理論家のジョージ・エリスから批判を受けており、エリスは彼の理論は大部分が疑似科学であると主張している。[3]
バイオグラフィー
ティプラーはアラバマ州アンダルシアで、弁護士のフランク・ジェニングス・ティプラー・ジュニアと主婦のアン・ティプラーの子として生まれた。 [1]ティプラーは1965年から1969年までマサチューセッツ工科大学に通い、物理学の理学士号を取得した。 [2] 1976年にメリーランド大学で博士号を取得した。[4] [5]ティプラーは3つの大学でポスドク研究員として雇われ、最後にテキサス大学でジョン・アーチボルド・ウィーラー、エイブラハム・タウブ、ライナー・K・サックス、デニス・W・シアマの下で働いた。[2]ティプラーは1981年に数理物理学の准教授となり、1987年にチューレーン大学の教授となり、それ以来同大学の教員を務めている。[2]
オメガポイント宇宙論
オメガポイントとは、宇宙の遠い未来の宇宙論的状態を説明するためにティプラーが使用する用語である。[6]彼は、この点は物理法則のために存在する必要があると主張する。彼によると、既知の物理法則が一貫しているためには、知的生命体が宇宙のすべての物質を支配し、最終的に宇宙の崩壊を強制する必要がある。その崩壊の間、宇宙の計算能力は無限に発散し、その計算能力でエミュレートされた環境は、宇宙が宇宙論的特異点に達するまで無限に続く。この特異点がティプラーのオメガポイントである。[7]計算リソースが無限に発散すると、ティプラーは遠い未来の社会は代替宇宙をエミュレートすることで死者を蘇らせることができると述べている。[8] ティプラーはオメガポイントを神と同一視している。なぜなら、彼の見解では、オメガポイントはほとんどの伝統的宗教が主張する神のすべての特性を備えているからである。[8] [9]
オメガポイントが物理法則によって要求されるというティプラーの議論は、1994年の著書『不死の物理学』の出版後に生じた、より最近の展開である。その本（およびそれまでに発表した論文）の中で、ティプラーはオメガポイント宇宙論を仮説として提示したが、依然として分析は既知の物理法則に限定していると主張していた。[10]
ティプラーは、共著者の物理学者ジョン・D・バローとともに、1986年の著書『人類中心の宇宙原理』の中で、人類原理の一般化として「最終人類原理」（FAP）を定義しました。
「宇宙には知的な情報処理が必ず生まれ、それが一度生まれると決して消滅することはない。」[11]
ティプラーのFAPの議論を言い換えると、次のようになる。宇宙が物理的に存在するためには、そこに生きている観測者がいなければならない。我々の宇宙は明らかに存在している。生命を永遠に維持する「オメガポイント」がなければならない。[12]
ティプラー氏は自身の主張を裏付けるために ダイソン氏の永遠の知性仮説を利用したとされている。
受付
ティプラーのオメガポイント理論は、非常に物議を醸している。過去（1997年）、物理学者デイヴィッド・ドイチュは、オメガポイント宇宙論の物理学を擁護したが[13]、ティプラーの神学的結論と、ドイチュが誇張された主張（他の科学者や哲学者が彼の理論を否定する原因となった）と述べたものに対しては、非常に批判的であった。[14]しかし、ドイチュはその後、この理論を「反駁された」および「観察によって排除された」として否定した。[15]学者たちは、もし将来、高度な技術を持つ不死の存在が存在するならば、そのような存在は必然的にアブラハムの神に似ているだろうというティプラーの主張にも懐疑的である。[16] [17]研究者のアンダース・サンドバーグは、オメガポイント理論には、その主張の証明が欠けているなど、多くの欠陥があると考えていると指摘した。[18]
ティプラーのオメガポイントの考えは、物理学者や懐疑論者から激しい批判を受けている。[16] [19] [20]批評家の中には、その議論はコペルニクス原理に違反しており、確率の法則を誤って適用しており、実際には物理学の難解な言語を使って素人にもっともらしく聞こえるように作られた神学または形而上学の原理であると言う者もいる。マーティン・ガードナーは、最終的な人類原理を「完全にばかげた人類原理」（CRAP）と呼んだ。[21]オックスフォードを拠点とする哲学者ニック・ボストロムは、最終的な人類原理は「原理」と呼んで格上げしようとする試みにもかかわらず、特別な方法論的地位を主張するものではない「純粋な推測」であると書いているが、オメガポイント仮説はそれ自体興味深い哲学的仮説であると考えている。[22]哲学者レム・B・エドワーズは、この理論を「非常に推測的で、検証されておらず、ありそうもない」未来主義的、疑似科学的な終末論と呼んだ。 [23]ニューヨークタイムズ紙の書評では、ティプラーの「最終的な人間原理」の議論は「むしろ循環的」であると評された。[12]
ジョージ・エリスはネイチャー誌に寄稿し、オメガポイントに関するティプラーの著書を「疑似科学の傑作…科学や哲学の規律の通常の制約に縛られない豊かで創造的な想像力の産物」と評し、ティプラー自身を「究極の還元主義者」と評し、「宗教は今や科学の一部である」というティプラーの主張を引用した。[24]マイケル ・シャーマーは著書『なぜ人は奇妙なことを信じるのか』の一章を、ティプラーの論文の欠陥と思われる点を列挙することに費やした。[25]物理学者のショーン・M・キャロルは、ティプラーの初期の研究は建設的だったが、今や彼は「変人」になっていると述べている。[26]ティプラーの著書『キリスト教の物理学』の書評で、ローレンス・クラウスは同書を「知的なプロの科学者が印刷した無批判で根拠のない議論の最も極端な例」と評した。[27]
ジョン・ポーキンホーンはティプラーを「極端な還元主義」を持ち、「宇宙のバベルの塔」を建てている人物と評した。また、ティプラーの本は「最高級のSFのように読める」とも述べた。ポーキンホーン自身は、復活の希望は「宇宙のコンピューターの好奇心や計算にあるのではなく、人間である被造物それぞれを個別に気遣う個人的な神にある」と主張した。[28]
書籍
- ティプラー、フランク J.;バロー、ジョン D. (1986)。人類中心の宇宙論原理。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-851949-2。
- ティプラー、フランク・J. (1994)。『不死の物理学：現代宇宙論、神、死者の復活』ニューヨーク：ダブルデイ。ISBN 0385467982。
- ティプラー、フランク J. (2007)。キリスト教の物理学。ニューヨーク:ダブルデイ。ISBN 978-0-385-51424-8。
参照
参考文献
- ^ ab ルーニー、テリー・M.編（1997年）。現代作家。第157巻。ミシガン州ファーミントンヒルズ：トムソン・ゲイル。p.407。ISBN 978-0-7876-1183-5。
- ^ abcd Tipler, Frank J (2007). 「伝記」. チューレーン大学.
- ^ エリス、ジョージ・フランシス・レイナー(1994)。 「天空の信心」。ネイチャー。371 ( 6493) : 115。Bibcode :1994Natur.371..115E。doi : 10.1038/371115a0。S2CID 36282720 。
- ^ ティプラー 1976年。
- ^ 「国際論文抄録」37 (6):B2923.
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - ^ ワームホールを抜けて — モーガン・フリーマンとフランク・ティプラー、2019年1月12日、 2023年1月6日閲覧
- ^ ティプラー他 2007年。
- ^ Tipler 1989より。
- ^ ティプラー 1997、560 ページ
- ^ Tipler, Frank J (1986 年 6 月)、「計算における宇宙論的限界」、International Journal of Theoretical Physics、25 (6): 617–61、Bibcode :1986IJTP...25..617T、doi :10.1007/BF00670475、S2CID 59578961(オメガポイント理論に関する最初の論文)。
- ^ バロー、ジョン・D. ; ティプラー、フランク・J. (1986).人類中心の宇宙論原理(第1版).オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-19-282147-8LCCN 87028148 。
- ^ ab ジョンソン、ジョージ (1994). 「神の確率」.ニューヨークタイムズ. 2018年4月9日閲覧。
- ^ Deutsch, David (1997). 「宇宙の果て」.現実の構造: 並行宇宙の科学とその意味. ロンドン:ペンギン・プレス. ISBN 978-0-7139-9061-4。
- ^ マッキー、ジェームズ・パトリック（2000年）。神学的理性の批判。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-77293-8。
- ^ デイヴィッド・ドイチュ（2011年）『無限の始まり』ペンギンブックス、450～451頁。
- ^ ab ガードナー、マーティン（2008年3月～4月）。「フランク・ジェニングス・ティプラーの奇妙な事件」。書評、「キリスト教の物理学」。懐疑的調査委員会。 2010年6月29日閲覧。
- ^ シャーマー、マイケル（2003）。私たちはどのように信じるか：科学、懐疑論、そして神の探求。マクミラン。ISBN 978-0-8050-7479-6。
- ^ サンドバーグ、アンダース、フランク・J・ティプラーのオメガポイント理論に関する私の考えとコメント、SE：アレフ。
- ^ ポルキンホーン、ジョン（1995年）。「私はアルファでありオメガポイントである」。ニューサイエンティスト（1963年）：41。
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- ^ ショーン・キャロル（2009年1月5日）「The Varieties of Crackpot Experience」、Cosmic Variance（ブログ）、Discover Magazine、2016年9月9日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2011年3月16日閲覧。
- ^ Krauss, Lawrence (2007 年 5 月 12 日)、「More Dangerous Than Nonsense」(PDF)、New Scientist、194 (2603): 53、doi :10.1016/S0262-4079(07)61199-3、2011年 11 月 1 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
- ^ ポルキンホーン、ジョン。「私はアルファでありオメガポイントです」。ニューサイエンティスト。2020年8月14日閲覧。
文献
- ティプラー、フランク J (1976)、一般相対性理論における因果律違反(博士論文)、メリーランド大学、書誌コード:1976PhDT.......61T。
- ——— (1989年6月)、「終末論としてのオメガポイント：科学者に対するパンネンベルクの質問への回答」、ザイゴン、24 (2): 217–53、doi :10.1111/j.1467-9744.1989.tb01112.x、S2CID 170514707。
- ——— (1997) [1994]、不死の物理学：現代宇宙論、神、死者の復活、ニューヨーク：ダブルデイ、ISBN 978-0-385-46798-8。
- ———; グレーバー、ジェシカ; マッギンレー、マシュー; ニコルズ-バラー、ジョシュア; シュテッカー、クリストファー (2007 年 8 月) [2000 年 3 月 20 日]、「ブラックホール情報問題の解決策としてのブラックホールはあるが事象の地平線はない閉じた宇宙」、Monthly Notices of the Royal Astronomical Society、379 (2): 629–40、arXiv : gr-qc/0003082、Bibcode :2007MNRAS.379..629T、doi : 10.1111/j.1365-2966.2007.11895.x、S2CID 17109604。
外部リンク
Wikiquote にFrank J. Tiplerに関する引用があります。
- 国際複雑性情報デザイン協会のページ
- Frank J. Tipler の教員ページ
- Frank J. Tipler の個人ウェブサイト