アヴェロエスの知性の統一理論

知性の統一性（知性の単一性、単一心論とも呼ばれる）^[1]は、中世アンダルシアの哲学者アヴェロエス（1126-1198）によって提唱された哲学理論であり、すべての人間は同じ知性を共有していると主張した。アヴェロエスは、アリストテレスの『魂について』の長い注釈の中でこの理論を詳しく説明し、アリストテレスの心の哲学において普遍的な知識がどのように可能であるかを説明した。アヴェロエスの理論は、アリストテレス自身、プロティノス、アル＝ファーラビー、イブン・シーナー（イブン・スィーナー）、アヴェンパチェ（イブン・バジャ）などの以前の思想家によって提唱された関連するアイデアに影響を受けた。

13世紀にアヴェロエスの著作のラテン語訳が出版されると、この理論は西方キリスト教のアヴェロエス主義者、例えばブラバントのシゲル（ 1240年頃- 1284 年頃）、ジャン・ド・ジャンドゥン（ 1285年頃- 1328年）、ジョン・ベーコンソープ（ 1290年頃- 1347年）らに取り上げられ、広められた。また、14世紀のダンテ・アリギエーリ （ 1265年頃- 1321年）の世俗主義政治哲学にも影響を与えた。しかし、詳細な批評を書いたトマス・アクィナス（1225年 - 1274年） など他の哲学者には拒絶され、アヴェロエスはカトリック教会の権威者から非難された。現代では、この理論はもはや妥当とはみなされておらず、哲学史家のピーター・アダムソンはこれをアヴェロエスの時代の産物とみなしている。

人類の知識すべてに関連する単一の普遍的な知性という考えは、アヴェロエス以前の哲学者によって提唱されていた。^[2]ギリシャの哲学者アリストテレス(紀元前 384-322 年) は、光が物事を可視化することで視覚を可能にするのと同じように、物事を理解可能にすることで思考を可能にする「創造者知性」を提唱している。^{[2]イスラム世界で著作がよく知られていた} プロティノス(270 年没) は、人間は神の知性との関係を通じて知識を獲得したと提唱した。^[2]イスラムの哲学者アル・ファーラビー(951 年没) とアヴィセンナ(イブン・シーナとしても知られる、1037 年没) はこの理論をさらに発展させ、物質に形を与えて人間の知識を促進する「エージェント知性」と呼んでいる。 ^[2] アヴェムパチェ（イブン・バジャとも呼ばれる、1138年没）は、アヴェロエスの理論に影響を与えることになる知性の理論を提唱したが、1911年のブリタニカ百科事典によれば、彼の保存された著作は非常に不明瞭で不完全であるため、哲学者も彼の理論がどれほど発達していたかを知らない。^[3]

アヴェロエスの考えは、これまでの理論とは異なっている。なぜなら、他の理論では、普遍的な知性は超人的であり、各人間は独自の知性を持っているとしているのに対し、アヴェロエスは、単一の知性をすべての人間の心と同一視しているからである。^{[4]アヴェロエスは、アリストテレスの『}魂について』に対する3つの注釈のすべてで人間の知性に関する一般的な考えを唱えているが、この理論は最後の長い注釈にのみ登場する。彼は、以前の2つの注釈で人間の知識を説明するためのさまざまな命題を提示しており、知性の統一という概念が、他の考えを考慮した後の彼の最も成熟した理論であることを示唆している。^[2]

アヴェロエスは、哲学史家ピーター・アダムソンの言葉を借りれば、「人間の知識に対する能力はただ一つしかない」と主張している。^[4]彼はそれを、現代の用語を使って「物質的知性」と呼んでいる。これはすべての人間にとって一つで同じものである。^[5]知性は永遠であり、考え得るすべてのことについて絶えず考えている。^[6]知性は、個々の人間の能力（例えば脳）を思考プロセスの基盤として利用する。^[6]人間の脳内で起こるプロセスをアヴェロエスはフィクル（ラテン語ではコギタティオ、英語ではしばしば「コジテーション」と訳される）と呼んでいる。このプロセスには普遍的な知識ではなく、人が遭遇した「特定の物事についての積極的な考慮」が含まれている。^[6]人間の能力のこの使用は、思考が個人的な経験になり得る理由を説明しています。ある時点で普遍的知性が人の脳を使って思考の対象について考えている場合、その人も思考を経験しているのです。^[6]

アヴェロエスにとって、これは普遍的な知識がいかにして可能であるかを説明するものである。それは、知識を得るための普遍的な能力が存在するからである。^[7]彼はまた、これをアリストテレスの『魂について』の一節の解釈にも使用しており、この解釈上の価値は、アヴェロエスとその後の理論支持者によって理論の強みと見なされている。^[8]

13世紀以降、西欧の作家たちはアヴェロエスの著作をラテン語に翻訳し、ラテン・アヴェロエス主義者として知られる信奉者の集団を生み出した。^[9]ラテン・アヴェロエス主義者は、アヴェロエスの思想の中でも特に知性の統一の理論を取り上げ、それを発展させた。^[5] ブラバントのシゲルは、この唯一の知性は人間の身体と「機能的結合」のみで結びついていると主張する。 [ ^5] ジャン・ド・ジャンドゥンは、知性は身体の中で機能し、幻影のおかげで身体と結合していると言う。^[5]もう一人のアヴェロエス主義者、ジョン・ベーコンソープは、唯一の知性と身体の結合には存在論的側面と認識論的側面があると提唱し、「二重結合」（ラテン語： copulatio bifaria）と呼ばれる理論を展開した。 ^[5]彼は、存在論的結合のおかげで知性が人間の能力になると主張する。^[5]

アヴェロエスの著作はイスラム世界ではごく限られた影響力しか持たないが、そのラテン語訳は西ヨーロッパで広く読まれた。^[11]特に知性の統一というテーゼは、ラテン系キリスト教世界で知的論争を巻き起こした。^{[5] [2]}多くの人々、特にアヴェロエス主義者は、この理論が普遍的な知識を説明し、アリストテレスの知性ある魂の考えを正当化するものとして魅力を感じた。^{[5] [8]}この理論を支持したラテン系アヴェロエス主義者は、しばしばこの理論をさらに推敲し、アヴェロエスが元の著作（上記参照）で取り組まなかった疑問の解決を試みた。^[5]イタリアの詩人ダンテ・アリギエーリ（1265年頃-1321年）は、論文『君主論』の中で、アヴェロエスの理論を世俗主義的な政治哲学の基礎とした。 [ ^10]彼は、全人類が一つの知性を共有していることを考えると、人類は政治的に団結して地球上の普遍的な平和と幸福という最高の目標を達成すべきだと主張した。^[10]

しかし、他の思想家たちはこの理論に反対した。イタリアのトマス・アクィナスを含む多くのスコラ哲学者は、人間が個々に考える方法^[2]と、この単一の知性が人間の身体とどのように関連しているかを説明できないとしてこの理論を批判した。 ^[5]彼らはまた、神学的な観点からこの理論を批判した。もし永遠の魂が一つしかなく、個々に考えることは人が死ぬと身体とともに消滅する低次の能力を通じてのみ起こるのであれば、この理論は人間の不死と来世を説明できない。^{[6] [5]}

トマス・アクィナスは、この理論を否定する詳細な議論を盛り込んだ論文『知性の統一について、アヴェロエス主義者に反論』を著した。 ^[12]彼は、前述の哲学的および神学的対立を利用し、また、アリストテレスを独自に解釈して、アヴェロエスがアリストテレスの言ったことを誤解していることを示した。^{[6]カトリック教会の権威は、} 1270年と1277年に（パリのエティエンヌ・タンピエ司教により）そして1489年にパドヴァの地元の司教により、この理論をアヴェロエスの他の考えとともに非難した。^[5]

現代の哲学史家ピーター・アダムソンは、この理論は現代の観点からは「明らかに間違っている」^{[13]と述べている。しかし、彼はまた、アヴェロエスの時代には、この理論はアリストテレスの考えの合理的な解釈であったが、他の同時代の哲学者には必ずしも受け入れられなかったと指摘している。 [14]}アダムソンによると、この理論に対しては、例えばこの理論が説明しようとしている「普遍的知識」という概念に疑問を呈するなど、現代的な批判を向けることができる。^[14]ある事実（「カエルは両生類である」など）が普遍的だからといって、それについて考える行為が普遍的である必要はない。^[14]それについて考える行為が普遍的でないなら、その現象を単一の普遍的な知性で説明する必要はない。^[14]唯物論的な類似点は、未来学のグローバル・ブレイン理論に見ることができる。

• 集合的無意識
• 記憶（哲学）
• 汎心論
• アニマ・ムンディ

• アダムソン、ピーター（2016年）。『イスラム世界の哲学：空白のない哲学史』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-957749-1。
• ヒュー・チザム編 (1911)。「アラビア哲学」 。ブリタニカ百科事典。第 2 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 276–283。
• ファクリー、マジッド（2001）『アヴェロエス（イブン・ルシュド）の生涯、作品、影響』ワンワールド・パブリケーションズ、ISBN 978-1-85168-269-0
• ハッセ、ダグ・ニコラウス (2014)。「ラテン西洋におけるアラビア哲学とイスラム哲学の影響」。エドワード・N・ザルタ (編) 『スタンフォード哲学百科事典』。スタンフォード大学形而上学研究室。