タートルアイランド

タートルアイランドは、地球^[1]または北アメリカの名称であり、一部のアメリカ先住民族や先住民族の権利活動家によって使用されています。この名前は、北アメリカ北東部の森林地帯のいくつかの先住民族に共通する創造神話に基づいています。^[2]

現代の多くの作品では、タートルアイランドの創造物語が引き続き使用または語られています。^{[2] [3]}

レナペ族の「大亀」の物語は、1678年から1680年の間にヨーロッパ人ジャスパー・ダンカーツによって初めて記録された。この物語は、北東ウッドランドの他の部族、特にイロコイ族にも伝えられている。^{[2] [4]}

レナペ族は、創造の前には何も存在せず、空虚な暗い空間があったと信じています。しかし、この空虚の中に、彼らの創造主であるキシェラマカンクの霊が存在していました。やがて、その空虚の中で、彼は眠りに落ちました。彼は眠っている間に、今日私たちが知っている世界、山、森、動物がいる地球を夢見ました。彼はまた、人間を夢見、人間が行う儀式を見ました。そして、彼は夢から目覚めましたが、そこには以前と同じ無がありました。そして、キシェラマカンクは夢に見たとおりに地球を創造し始めました。

まず、彼は助けとなる精霊たち、すなわち北、東、西の祖父たちと南の祖母たちを創造しました。彼らは協力して、キシェラマカンクが夢に描いたとおりに地球を創造しました。彼らの最後の行為の 1 つは、特別な木を創造することでした。この木の根から最初の人間が生まれ、木が下がって地面にキスをすると、そこから女性が生まれました。

動物も人間も地球上でそれぞれの仕事をしていたが、やがて問題が起こった。巨大な熊の歯があり、その持ち主に魔法の力を与えることができた。人間たちはそれをめぐって争い始めた。やがて戦争がひどくなり、人々は移住し、新しい部族と新しい言語を作った。キシェラマカンクはこの争いを見て、ナナプシュという精霊を遣わして皆を再び一つにまとめる決心をした。彼は山の頂上に行き、最初の聖なる火を起こした。その火は煙を出し、世界中の人々がそれが何なのか調べに来た。皆が集まると、ナナプシュはウルシの枝と石鹸石のボウルでパイプを作り、創造主は彼に煙草を与えた。ナナプシュは人々に対し、互いに争うときはいつでも座ってパイプで煙草を吸い、皆にとって良い決断を下すようにと言った。

同じ熊の歯が、後に2人の悪霊、巨大なヒキガエルと邪悪な蛇の戦いを引き起こしました。ヒキガエルはすべての水を支配しており、戦いの最中に歯と蛇を食べてしまいました。蛇はヒキガエルの脇腹を噛み、地球に大洪水を引き起こしました。この破壊を見たナナプシュは、洪水を避けるために山を登り始めました。その間ずっと、見かけた動物をつかんでは帯に挟んでいました。山の頂上には杉の木があり、彼は登り始めましたが、登るにつれて木の枝を折ってしまいました。木の頂上に着くと、彼は弓を取り出して弾き、水を止めさせる歌を歌いました。それからナナプシュは、残りの動物を水の上に乗せられる動物はどれかと尋ねました。亀が、自分は浮かぶから動物たちはみんな自分の上にとどまれるからと申し出ました。そのため、その土地は亀島と呼ばれています。

ナナプシュは、みんなが住むためにはカメがもっと大きくならなければならないと考え、動物たちに、一匹水中に潜って古い土を取ってきてくれないかと頼みました。最初にビーバーが潜ってみましたが、死んでしまったのでナナプシュはビーバーを蘇生させなければなりませんでした。次にアビが潜ってみましたが、同じ運命に終わりました。最後に、マスクラットが潜ってみました。マスクラットは一番長く潜っていましたが、やはり死んでしまいました。しかし、鼻に土がついていたので、ナナプシュはそれをカメの背中に塗りました。ナナプシュは、この功績により、マスクラットは祝福されており、この種族はいつまでもこの土地で繁栄するだろうと伝えました。

ナナプシュは弓を取り出して再び歌うと、亀は大きくなり始めた。亀は成長を続け、ナナプシュは亀がどのくらい成長したかを見るために動物たちを遣わした。最初にクマを遣わしたが、クマは2日後に戻ってきて、端まで来たと言った。次に鹿を遣わしたが、鹿は2週間後に戻ってきて、端まで来たと言った。最後にオオカミを遣わしたが、土地が大きくなりすぎたためオオカミは戻ってこなかった。レナペ族の言い伝えでは、オオカミは祖先を故郷に呼び戻すために遠吠えすると言われている。^[5]

ハウデノサニー族（または「イロコイ族」）の口承によると、「地球は宇宙に浮かぶ大きな島（の支配者）の考えであり、永遠の平和の場所である」とのことです。^{[6] [2]}スカイウーマンは、地球が水に覆われていたとき、より具体的には「大きな雲の海」があったときに地球に落ちてきました。^[1]さまざまな動物が海の底まで泳いで土を持ち帰り、陸地を作ろうとしました。マスクラットは土を集めることに成功し、^[1]それをカメの背中に置きました。この土は増殖し始め、カメも大きくなりました。カメはどんどん大きくなり、土は増殖し続け、広大な陸地になりました。^{[1] [7] [8]そのため、イロコイ文化では地球のことを}タートルアイランドと呼ぶことがよくあります。^[8]

コンバースとパーカーによれば、イロコイ族の信仰は他の宗教と同様、「地球は巨大な亀によって支えられている」という信仰を持っていた。^[1]セネカ語では、神話上の亀はハヌナと呼ばれ、^[1]日常的に見かける亀の名前はハノワである。^[9]

スーザン・M・ヒルのバージョンの物語では、マスクラットや他の動物は、スカイウーマン（ヒルズの物語ではマチュアフラワーと呼ばれています）のために土地を探している途中で死んでいきます。これは、死と混沌を創造の力とするハウデノサニー族の信念の表現であり、私たちは皆、体を土地に捧げて土になり、それが今度は生命を支え続けるのです。この概念は、マチュアフラワーの娘が出産中に亡くなり、亀の背中に埋葬された最初の人となり、彼女の埋葬地がトウモロコシやイチゴなどさまざまな植物を育てるのに役立ったときにも再び現れます。^[10] ヒルによると、これは土壌、そして土地自体が創造に作用し、形作る力を持っていることも示しています。一部の物語では、この拡張版が創造物語の一部として含まれていませんが、ハウデノサニー族の伝統と関係を考慮する際には、これらの違いに注意することが重要です。

タートル アイランドという名前は、北米の多くの先住民文化、および先住民と非先住民の両方の活動家によって使用されており、特にこの用語が広く使用されるようになった 1970 年代以降はそうである。^[7] アメリカの作家で生態学者のゲイリー スナイダーは、この用語を北米を指すために使用し、先住民の名前を植民者の言語に翻訳することによって、先住民と植民者の両方の文化を統合していると書いている (スペイン語の「イスラ トルトゥーガ」も名前として提案されている)。スナイダーは、タートル アイランドという名前で北米を理解することは、大陸の概念を変えるのに役立つと主張している。 ^{[11]タートル アイランドは、スナイダーの}ピューリッツァー賞受賞詩集「タートル アイランド」、ジャズ弦楽四重奏団タートルアイランド カルテット、トーファーキー製造業者タートル アイランド フーズ、アイダホ州ボイシのタートル アイランド リサーチ コーポラティブなど、作家や音楽家によって使用されている。^{[12] [13]}

カナダ大学教員協会は、特に未割譲地やハルディマンド・トラクトなどの永続的法令の対象となっている教育機関において、先住民族の領土と権利の承認を実践している。カナダの大学では、多くのコース、学生や研究者の会合、集会、その他の祝賀会が、伝統的な先住民族の領土を口頭で承認することから始まり、時にはそれらが行われているタートル島に言及することが含まれる。^{[3] [14]}

• アニシナアベモウィン:ミシイケ・ミニシ、ミキノック・ワアジュー^{[15] [疑わしい-議論する]}
• Kanyenʼkéha : A'nowara'kó꞉wa ^{[15] [疑わしい-議論する]}
• ラコタ語：Khéya Wíta、Unči Maka
• タスカローラ:ラグウィス・ユウェナ

タートルアイランドの創造物語を引き続き使用したり、語ったりする現代の作品は数多くあります。

トーマス・キングの本は、「物語についての真実は、物語こそが私たちのすべてである」と語っています。^[16]キングの本は、原住民の生活とこの惑星上のすべての人々の生活の両方における物語の力を探求しています。すべての章は、宇宙の亀の背中に描かれた世界の物語で始まり、各章で物語が少しずつ変化し、語り手と聴衆によって物語がどのように変化するかを示しています。物語の流動性は、時間を超えて伝わる物語の特徴です。^[16]

キングは、チャームという女性を天空の女として、独自の物語を語ります。チャームは別の惑星から来ており、好奇心が強すぎるとされ、惑星の動物たちに、詮索好きすぎるとされる質問をすることが多いとされています。チャームは妊娠すると、最も古い木の下でしか見つからないレッドファーンの根が欲しくなります。レッドファーンの根を掘っている間、チャームは深く掘ったため惑星に穴が開き、好奇心のあまり地球まで落ちてしまいます。キングは、これは陸地が作られる前の若い地球であり、チャームが激しく速く水に落ちて水の静けさを乱さないように、すべての水鳥が飛び上がってチャームを捕まえようとします。チャームを寝かせるための陸地がないため、水鳥たちはカメの背中をチャームに提供します。チャームが出産間近になると、動物たちはカメが混雑しすぎることを恐れ、チャームは動物たちに潜って泥を見つけ、その魔法を使って乾いた陸地を作るように頼みます。多くの動物が試みるが、ほとんどは失敗する。カワウソは数日間潜った後、ようやく水面に浮上するが、疲れ果てて気を失い、泥を足に掴んでいる。チャームは泥、魔法、カメの背中から陸地を作り、地球のバランスを保つ双子を産む。片方の双子は陸地を平らにし、光を作り、女性を作り、もう片方は谷や山、影、そして人間を作った。

キングは、タートル島の創造物語は「創造が共有される世界...混沌から始まり調和へと向かう世界」を創り出すと強調している。^[16]彼は、この物語を理解し、語り続けることで、これらの考えや自然との関係を重視する世界が創り出されると説明している。その理解がなければ、チャーム、双子、そして地球を創った動物たちによって築かれた関係を維持することはできない。

ロビン・ウォール・キマーラーの著書「スウィートグラスを編む」は、私たちが地球を救う手段として生態学を理解し、活用するためには、自然との相互関係を理解する必要があると説いている。キマーラーのバージョンの物語は、空の女性が何かをしっかりと両手に抱えて空の穴から落ちてくるところから始まる。ガチョウが立ち上がって彼女の着地を和らげ、彼女が溺れないように彼女を亀の背中に乗せる。動物たちは皆、彼女が生息地を作れるように土を探すのを手伝うために集まり、中には捜索に命を捧げる者もいる。最後に、マスクラットが死んで水面に浮かび上がるが、空の女性のために一握りの土を握っている。空の女性はその供物に感謝して受け取り、生命の木の種を使って感謝と動物たちからの贈り物を使って庭を作り、私たちが知っているタートルアイランドを作った。空の女性の物語を通して、キマーラーは私たちに「道がどんな感じか想像もできないなら、生態学的および文化的持続可能性に向けて動き始めることはできない」と語っている。^[17]

クリストファー・B・テュートンの本は、チェロキー族の口承と芸術を包括的に考察し、現代に持ち込んでいる。彼は、同じく語り部の名手である3人の友人とともにコレクションをまとめ、14のチェロキー州各地の物語を交換している。^[18] 本書の「始まり」の第1章は、スカイウーマンの物語を語るところから始まる。特に、このタートルアイランドの物語では、スカイウーマンに必要な水生甲虫が地面に飛び込む場面があり、そこでマスクラットやカワウソをよく見かける。タートルアイランドは、人生と物語の始まりであるため、本書全体を通してテーマとなっている。

『私たちは水の守り手』は、2020年にキャロル・リンドストロムがダコタ・アクセス・パイプラインの建設に反応して書いた子供向けの絵本で、本の中では大きな黒い蛇として表現されている。この本は、水はすべての生命の源であり、私たち自身だけでなく動物や環境の水源を守るために、水源を保護するのは私たち全員の義務であると述べている。この物語は、水が生命の起源であるなど、タートル・アイランドの創造物語から重要な意味を引き出し、主人公がカメを水に戻しながら「私たちは地球の管理人です。私たちの精神は折れるべきではありません」と言う絵で締めくくられている。 ^[19]

• 北米先住民の神話におけるカメ
• アスピドケロン
• アビヤ・ヤラ– グナ族などがアメリカ大陸を指すために使う名前
• アナワク– メキシコの歴史文化地域のナワトル語名
• アオテアロア– ニュージーランドのマオリ語の名前
• アステカ人の伝説的な祖先の故郷、アズトラン
• セマナワク–メシカ人が帝国の外側、太平洋と大西洋の間のより広い地域を指すために使用したナワトル語の名前
• ディスクワールド
• 地理的名称変更– 政治的な名称変更の実践
• タートル島（エリー湖）
• ワールドタートル

特定の

文献

• バーンヒル、デイビッド・ランディス編 (1999)。『地球に棲む：私たちの土地に馴染む：多文化アンソロジー』カリフォルニア州バークレー：カリフォルニア大学出版局。pp. xiv, 297–306, 327。ISBN 9780520216846。
• コンバース、ハリエット・マクスウェル、パーカー、アーサー・カスウェル（1906年）。ニューヨーク州イロコイ族の神話と伝説。ニューヨーク州アルバニー：ニューヨーク州立博物館。
• ヒルズ、スーザン M. (2017)。『私たちは粘土でできている：グランド川沿いのハウデノサニー族の土地保有権』。ウィニペグ。マニトバ州：マニトバ大学出版局。pp. 16–25。ISBN 978-0-88755-717-0。
• ヨハンセン、ブルース・エリオット、マン、バーバラ・アリス編 (2000)。ハウデノサニー百科事典 (イロコイ連邦)。ウェストポート、コネチカット州:グリーンウッド プレス。ISBN 978-1-4294-7618-8. OCLC  154239396.
• ジョーンズ、ガイ W.、ムーマウ、サリー (2002 年 10 月 2 日)。タートル アイランドからの教訓: 幼児教室におけるネイティブ カリキュラム (ペーパーバック、電子書籍)。ミネソタ州セントポール: Redleaf Press。ISBN 9781929610259。
• キマーラー、ロビン (2013)。『スウィートグラスの編み方：先住民の知恵、科学的知識、植物の教え』ミルクウィードエディション。ISBN 9781571313560。
• キング、トーマス（2008年）。『物語の真実：ネイティブの物語』ミネソタ州ミネアポリス：ミネソタ大学出版局。pp. 12–25。ISBN 9780816646272。
• リンドストロム、キャロル; ゴード、ミカエラ (2020)。『私たちは水の守護者です。 』ニューヨーク：ロアリング・ブルックス・プレス、ホルツブリンク・パブリッシングの一部門。ISBN 9781250203557。
• ポーター、トム、フォレスター、レスリー、カ・ホン・ヘス（2008年）。『そしておばあちゃんは言った…：口承で受け継がれたイロコイ族の教え』。ペンシルベニア州フィラデルフィア：Xlibris Corp。pp. 52-53。ISBN 9781436335652。
• ロビンソン、アマンダ、フィリス、ミシェル（2018年11月6日）。「タートルアイランド」。カナダ百科事典。ヒストリックカナダ。 2022年2月6日閲覧。一部の先住民にとって、タートルアイランドは北アメリカ大陸を指します。この名前は、背中に世界を担うカメの物語を伝えるさまざまな先住民の口承史に由来しています。一部の先住民にとって、カメは生命の象徴と考えられており、その結果、タートルアイランドの物語はさまざまな精神的および文化的信念を物語っています。
• テュートン、クリストファー B (2016 年 8 月)。『チェロキー物語 タートル アイランド ライアーズ クラブ』 (ペーパーバック、電子書籍)。ノースカロライナ州チャペル ヒル:ノースカロライナ大学出版局。ISBN 978-0-8078-3749-8。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 日付と年 (リンク)

• ロビンソン、アマンダ、フィリチェ、ミシェル。「タートル アイランド」。カナダ百科事典。ヒストリック カナダ。2022年2 月 6 日閲覧。