ノレアの思い

『ノレアの思想』はセティアン ・グノーシス派のテキストである。これはナグ・ハマディ図書館テキストの第9写本に収められた3つの論文のうち2番目であり、74ページの写本のうち27～29ページを占めている。^[1]テキストはわずか52行で構成されており、^[2]図書館全体で最も短い論文の1つとなっている。^[3]この作品にはタイトルがなく、編集者のビルガー・A・ピアソンがテキストの最後の文に出てくる「ノレアの思想」（サヒド語コプト語：ⲦⲚⲞⲎⲤⲒⲤ Ⲛ̅ⲚⲞⲢⲈⲀ）というフレーズからタイトルを付けた。 ^[4]このテキストは、アルコンの位格におけるアルコンからの解放を求めるノレアの嘆願を展開している。^{[4]それは、}祈り、ノレアの叫びと解放、プレロマでの彼女の活動、そして救済の4つの部分に分かれています。

このテキストは1945年にエジプトのナグ・ハマディで発見されました^[5]。ナグ・ハマディ図書館を構成する13の写本に転写された合計51の論文のうちの1つです^[6]。写本は西暦400年頃に埋葬されました。^[7]原文の著者は2世紀後半^[3]または3世紀初頭と推定されています。^[8]テキストには著者についての記載はありません。^[8]

この文章はギリシャ語の原文をコプト語に翻訳したものである。コプト語の写本には、動詞の活用が間違っているなどの文法上の誤りがあり、^[9]ある箇所ではノレアの名前がⲛⲱⲣⲉⲁではなくⲛⲟⲣⲉⲁと誤って綴られている。^{[10] [11]}このテキストはわずか52行で、長い作品からの抜粋というよりは自己完結しているように見える。この写本には題名がないが、本文には「ノレアの思い」というフレーズが出てくる。^[2]ビルガー・ピアソンは、このジャンルを「散文賛美歌」と表現している。^[9]

このテキストは、ナグ・ハマディ図書館の残りの作品とともに英語に翻訳され、1977年に『The Nag Hammadi Library in English』として出版されました。 ^{[12]この出版物は、1966年に}クレアモント大学院大学で始まったコプト・グノーシス図書館プロジェクトの作業の一部でした。^[5]

この短いテキストは4つのセクションで構成されています：万物の父への祈り、ノレアの助けを求める叫びとその後の救助、プレロマにおける彼女の描写、そしてノレアと彼女の子供たちへの救済の予言。^[9]

ノレアは、高みに住む万物の父、光のエンノイアに呼びかけます。彼女の叫びは聞かれ、彼女は永遠に歓迎されます。彼女はヌースの父、アダマス、そして聖なる者たちの声の中に居場所を与えられ、彼女は言い表せないエピノイアの中に安らぎ、自分が受けた最初の精神を受け継ぎます。彼女は神聖なオートゲネスの中に安らぎ、自分自身を生み出します。彼女は生きたロゴスを持ち、不滅の者たちに加わり、父の精神で話します。彼女は生命の言葉を話し、高貴なる者の前に留まり、世界が存在する前に受けたものを持っています。彼女は目に見えない者の偉大な精神を持ち、父を讃え、プレローマにいる人々の中に住み、プレローマを見ます。万物の父、アダマスに彼女のために執り成しをする4人の聖なる助っ人に支えられ、プレローマを完全に見る日が来るでしょう。アダマスはノレアの思考を所有し、すべてのアダムの中に存在し、1つの名前を作成する2つの名前について語ります。^[13]

ジョン・D・ターナー教授は、ノレアは堕落したソフィアの顕現としてノレアの思想に現れると書いている。^[14]ヨハネの黙示録に概説されている宇宙の物語によれば、ソフィア（知恵）はプレローマ（神の完全性）の永劫である。 ^[15]ソフィアは、聖霊からも男性側の承認も得ずに、自らの生産力を独自に使用したために堕落した。^[16]プレローマの外に存在する彼女の奇形の子孫ヤルダバオトは、 ^[16]神の劣悪な模倣として物質世界を創造した。^[15]ソフィアのその後の悔い改めと回復は、ノレアのプレローマへの前宇宙的回復に相当する。^[17]

テキストでは、ノレアは「救われた救世主」^[18]として描かれているが、その救いはまだ完了していない。^[19]彼女は「2つの名前が1つの名前を生み出す」ことを予言し、人間と神の最終的な統合を表している。ビル​​ガー・ピアソンとソレン・ギヴァーセンは、問題の2つの名前はアダマスとノレア^[19]、またはアダマスとアダムのいずれかであると推測している。^[20]

ノレアの思想は、ハンス＝マーティン・シェンケ教授によってセティアンに分類されたナグ・ハマディ図書館の少なくとも11のテキストの1つです。 ^[21]これは、グノーシス主義の自己をセトの霊的種子と見なすことを主な特徴とする体系です。^[22]「セティアン」という用語は、古代の反異端作家であるエイレナイオス、サラミスのエピファニオス、偽テルトゥリアヌスに由来しています。^[23] シェンケのセティアン分類では、テキストに複数のセティアンの特徴が必要です。^[24]ノレアの思想のセティアンの特徴は、「神聖なオートゲネス」と「4人の聖なる助手」です。^[25]セトはテキストには登場しませんが、ノレアはセトの女性版として使用されています。^[25]

このテキストは、他のセシア派の論文と特徴を共有している。ノレアは、父（見えない霊）、母（エンノイア）、息子（オートゲネス）の天の三位一体への信仰を示しているが、これはセシア派の作品であるヨハネ外典、三位一体のプロテノイア、ゾストリアノスと同様である。^[26]セシア派の作品はすべてユダヤの伝統とプラトンの教義を組み合わせているが、ノレア、セトの三つの石碑、マルサネスなど、キリスト教の特徴が明確に欠けているものもある。^[27]セシア派の作品に共通する主題は、下降または上昇の要素である。^[28] ノレアは下降パターンを採用している。^[29]

他のセティア派の文献とは異なり、『ノレアの思想』にはユダヤ教やキリスト教の要素は特に含まれていません。^{[18]しかし、この文献は、}プレロマやヌース（神の三位一体の息子）といったヴァレンティニアヌス派の用語を使用していることから、ヴァレンティニアヌス派の影響を受けている可能性があります。^[8]

研究者セルゲイ・ミノフは、ノレアの思想はアルコンのヒポスタシスと密接に関連していると指摘している。ヒポスタシスでは、ノレアはイヴの娘である。アルコンは彼女を誘惑しようとし、彼女は万物の神に助けを懇願し、天使エレレスから援助を受ける。ノレアの思想では、彼女は神の三位一体（万物の父を含む）に懇願し、四天王から援助を受ける。^{[4] [29]}

『ノレアの思想』は、読者がすでにノレアの叫びと救出の物語を知っていることを前提としている。^[30]しかし、『ヒュポスタシス』がノレアとソフィアを別個の存在として扱っているのに対し、『思想』はソフィアの象徴をノレアにも当てはめている。ノレアの助けを求める叫びは、『ピスティス・ソフィア』の要素も思い起こさせる。^[30]

『ノレアの思想』が『ヒュポスタシス』に直接依存しているかどうかは明らかではない。この2つの作品は類似した言語を共有していないが、より古い資料から独立して派生したものである可能性がある。^[30]

• ピアソン、ビルガー A.セーレン、ギヴェルセン (1981)。 NHC IX、2: ノレアの思想。ブリル。ISBN 978-90-04-43887-3. 2023年2月27日閲覧。
• ターナー、ジョン・ダグラス（2001年）。セティアン・グノーシス主義とプラトンの伝統（第2版）。パリ：ラヴァル大学出版局。ISBN 978-2-7637-7834-1. 2023年2月27日閲覧。