地獄の第三圏

地獄の第三圏は、 14世紀の詩『神曲』の前半、ダンテ・アリギエーリの『神曲』に描かれている。 『神曲』は、罪の分類に応じて9つの圏に分けられたキリスト教の地獄のビジョンを巡るダンテの旅の物語である。第3圏は暴食の罪を表し、暴食者の魂は氷のような泥の世界で罰せられる。

第三の圏の中で、ダンテはチャッコという男と出会い、フィレンツェにおける当時のゲルフ派とギベリン派の争いについて話し合う。また、この圏には、罪人たちを引き裂いて苦しめる 三つ首の犬ケルベロスも住んでいる。

ダンテの地獄第三圏の描写は、地獄に落ちた者たちのコントラパッソの罰に焦点を当てるのではなく、チャッコという人物（その史実性は議論の余地がある）を使って、作者が死刑を宣告されてフィレンツェから追放されることになったフィレンツェの政治を探究している。このように、この詩は貪欲さと権力への渇望を並行して描いている。

『地獄篇』は、ダンテ・アリギエーリの三部構成の詩『神曲』(通称『神曲』)の最初の部分である。14世紀初頭に書かれたこの作品の三部構成は、キリスト教の概念である地獄(『地獄篇』 )、煉獄(『煉獄』 )、天国(『天国篇』 )をダンテが導かれる様子を描いている。 ^[1] 『地獄篇』は、9つの同心円に分かれた地獄の光景を描いており、それぞれの円には特定の種類の罪を犯した魂が宿っている。 ^[2]

ダンテは、案内人であるローマの詩人ウェルギリウスに導かれて、地獄の第三圏に入る。地獄の第二圏で気を失ったダンテは目を覚まし、第三圏が凍てつく雹と雨の奔流に襲われ、地面が腐っているのを見る。三つ首の犬ケルベロスが近づいてくるが、ウェルギリウスはケルベロスを黙らせ、地面を構成する濃い泥を数握りずつ食べさせる。ケルベロスはこの圏で拷問役を務め、地獄に落ちた者を引き裂き、飢えで絶えずわめき声を上げている。^{[3] [4]}

ダンテとウェルギリウスは第三の円を通り抜け、氷の泥の中に顔を下にして横たわる罰を受け、盲目で満たされないままになっている暴食者たちの倒れた体を踏みつけながら、さらに進んでいく。二人に挨拶する魂の一人が、自分はフィレンツェ生まれのチャッコだと名乗る。チャッコとダンテは、市内のゲルフ派とギベリン派の政治的争いについて話し合い、チャッコはそれぞれの派閥が短期間フィレンツェを支配するだろうという予言をする。チャッコは、ダンテが死すべき世界に戻ったときに、自分のことを親切に話してくれるよう頼む。ダンテとウェルギリウスが円を離れるとき、ウェルギリウスは地獄での罪人に対する罰は最後の審判の後、さらに厳しくなるだろうと説明する。^{[5] [6]}

地獄の第三圏におけるケルベロスの存在は、ダンテによって脚色され強調された古代ギリシャ神話の人物のもう一つの例である。以前の章におけるカロンやミノスと同様に、ケルベロスはウェルギリウスとオウィディウスの作品においてギリシャの冥界と関連づけられた人物であり、神曲に登場するために再利用された。^{[7] [8]ウェルギリウスが口いっぱいに土を詰めてケルベロスを黙らせるのは、ウェルギリウスの}『アエネイス』への暗示であり、そこでは犬が蜂蜜ケーキで同様に黙らされる。^[9]

チャッコという名の男が実在したのか、ダンテが創作したのかは不明である。彼の名前は「豚」を意味する単語 ( ciacco ) をもじったものと解釈されてきたが、ダンテが彼を呼ぶときの口調から、それは嘲りではなく固有名詞である可能性が示唆されている。^[8] ダンテの故郷フィレンツェ出身のもう一人の作家、ジョヴァンニ・ボッカッチョも『デカメロン』でこのキャラクターを使用しているが、これが地獄篇に基づいているのか、歴史上の人物との共通の知り合いによるものなのかは明らかではない。 ^{[7] [8]}

ダンテとチャッコの会話は、ダンテの存命中にフィレンツェの支配権を争っていたゲルフ派とギベリン派の争いを物語るのに使われている。^[7]『神曲』は、ダンテが欠席裁判で死刑判決を受け、フィレンツェから追放されている間に書かれた。^[10]ダンテが追放された頃には、ギベリン派が神聖ローマ皇帝を優先するのを阻止してイタリアにおける教皇の影響力を支持していたゲルフ派は、教皇ボニファティウス8世を支持するかで「白」派と「黒」派に分裂していた。ダンテが属していた白ゲルフ派はフィレンツェの自治を支持し、ボニファティウスに反対した。彼らのフィレンツェ支配は、教皇軍の支援を受けた黒ゲルフ派が1301年にフィレンツェを奪還した時に終わった。^[11]

ダンテの地獄の描写は秩序のあるものであり、学者ロビン・カークパトリックによれば「混沌、暴力、醜さとして描かれた」当時の表現とは異なっている。^{[12]カークパトリックはダンテの詩と}パドヴァのスクロヴェーニ礼拝堂にあるジョットのフレスコ画を対比している。ダンテの秩序ある地獄は神によって創造された構造化された宇宙の表現であり、罪人たちに「知性と理解」を使って自分たちの目的を熟考させるものである。^{[13]地獄の9つの区分は、同様に宇宙を9つの同心球に分割した}プトレマイオスの宇宙論モデルの影響を受けている。^[14]

地獄の第三圏では、コントラパッソが使われており、これは『神曲』全体を通してのテーマである。ラテン語のcontra（「見返りに」）とpati（「苦しむ」）に由来するコントラパッソは、来世での苦しみは生前に犯した罪の反映であるという概念である。この概念は、申命記やレビ記などの聖書の出典、および古典作家のウェルギリウスと小セネカの両方から派生している。セネカの『ヘラクレス・フーレンス』は、 「各自が行ったことに対して、彼は苦しむ」、つまり「各自が行ったことに対して、彼は苦しむ」という概念を表現している。^[15]第三圏では、大食いの暖かい快適さは氷のようなみぞれで罰せられ、罪人は飢えた犬のように吠える。泥とスライムは彼らの過剰の反映である。^[16]

ダンテは地獄の第三圏を現代の政治について論じるために用いている。暴食の罪と政治的なつながりは明らかではないが、ダンテはフィレンツェの街を「嫉妬でいっぱい」で溢れかえった食べ過ぎた胃に例えている。^[17]ウン・ファルケイドは著書『アヴィニョン教皇庁の争い：ダンテからシエナのカタリナまでの知的歴史』の中で、この章はエピクロス派の暴食に期待される「食べ物、飲み物、肉体的欲望」ではなく「飽くことのない権力への渇望」に焦点を当てていると述べている。^[18]ファルケイドはまた、この章で「分裂した街」フィレンツェの派閥とケルベロスが残した引き裂かれた死体を比較し、「[...] 彼らを調和のとれた統一へと集めようとするあらゆる試みを却下する」としている。^[19]

ウィキメディア・コモンズには、地獄の第三圏に関連するメディアがあります。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

インフェルノ（ダンテ）

• アリギエーリ、ダンテ(1998)。アルベルティーニ、ステファノ (編)。インフェルノ。ワーズワース エディション。ISBN 978-1-853-26787-1。
• アリギエーリ、ダンテ(2013)。カークパトリック、ロビン (編)。インフェルノ。ペンギンクラシックス。ISBN 978-0-141-39354-4。
• ファルケイド、ウン（2017年）。 『アヴィニョン教皇庁の争い：ダンテからシエナのカタリナまでの知的歴史』ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-97184-4。
• フォウリー、ウォレス（1981年）。 『ダンテの神曲を読む』シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-25888-1。
• ホネス、クレア・E（2015年）。「分断された都市、奴隷制のイタリア、普遍的な帝国」ダンテの喜劇の垂直的解釈。pp.119-142。コーベット＆ウェッブ（2015）
• ランシング、リチャード編 (2010)。ダンテ百科事典。テイラー＆フランシス。ISBN 978-1-136-84972-5。
• コーベット、ジョージ、ウェッブ、ヘザー・マリア編（2015年）。ダンテの喜劇の縦読み。オープンブック出版社。ISBN 978-1-78374-172-4。
• ムサ、マーク編 (1995)。『ダンテの神曲：インディアナ批評版』。インディアナ大学出版局。ISBN 978-0-253-01240-1。