オルレアンのテオドルフ

オルレアンのテオドルフ（スペイン、サラゴサ、 750年頃（または60年） - 821年12月18日^{[異論あり]）は、}カール大帝とルイ敬虔王の治世中の作家、詩人、オルレアン司教（798年頃 - 818年）であった。彼はカロリング朝ルネサンスの主要メンバーであり、カール大帝の治世下の教会の多くの改革における重要人物であり、また、ほぼ間違いなくLibri Carolini ^[1]の著者であり、「中世が残した具象芸術に対する西洋の姿勢の最も完全な表明」である。^[2]彼は主にこれと、ジェルミニー・デ・プレの別荘のために作られた私的な礼拝堂または礼拝堂が現存していることで記憶されています。このモザイク画はおそらく806年頃のものです。^[3]彼の影響下で制作された聖書写本では、バルク書とエレミヤ書（バルク書の第6章）が西方（ウルガタ）聖書正典の一部となりました。

テオドゥルフは750年から760年の間にスペイン、おそらくサラゴサで生まれ、西ゴート族の血を引いていた。^{[4]彼はムーア人がこの地域を占領していたためスペインから逃げ、ガリア南西部の}アキテーヌ地方に渡り、そこで教育を受けた。^{[5]彼はその後、南ガリアの}マゲロンヌ近郊にある、修道院長アニアニのベネディクトゥスが率いる修道院に加わった。786年のローマ旅行中、テオドゥルフはローマの学問の中心に感銘を受け、フランク帝国の多数の修道院長や司教に手紙を送り、公立学校を設立するよう奨励した。^[6]

カール大帝は宮廷内でのテオドゥルフの重要性を認識し、同時に彼をオルレアン司教（798年頃）と多くの修道院、特にフルーリー＝シュル＝ロワールのベネディクト会修道院の院長に任命した。^[7]その後、彼はローマ旅行中に非常に感銘を受けたこのアイデアを実行に移し、自分が監督する修道院区域の外に公立学校を設立した。テオドゥルフはすぐにノーサンブリアのアルクィンと並んでカール大帝のお気に入りの神学者の一人となり、カール大帝が不正確だと信じていた多数の翻訳テキストを編集したり、古代ギリシャ語とヘブライ語から聖典を直接翻訳したりするなど、カール大帝の教会改革の願望の多くの側面に深く関与した。^[8]彼は811年に 皇帝の遺言の証人となった。

カール大帝は814年に死去し、息子のルイ敬虔王が跡を継いだ。^[9]ルイの甥であるイタリア王ベルナルドはフランク帝国からの独立を求め、フランク帝国に対して軍を起こした。ベルナルドは降伏するよう説得されたが、ルイによって厳しく罰せられ、視力の除去を宣告された。ベルナルドを失明させる手術は失敗し、手術の結果死亡した。^[10]ルイは、宮廷の多くの人々がベルナルドと共謀していると信じており、テオドルフも反逆罪で告発された多くの人々のうちの1人であった。彼は817年にオルレアン司教の地位を放棄せざるを得なくなり、 818年にアンジェの修道院に追放され、その後の2年間をそこで過ごした。^[11] 820年に釈放された後、彼はオルレアンで司教職を取り戻そうとしたが、旅の途中かその後に亡くなったと考えられているため、街にたどり着くことはできなかった。オルレアンのテオドルフは821年1月18日に亡くなり、^{[異論あり–議論あり] 、遺体は}アンジェに運ばれ埋葬された。^[12]

いくつかの資料によれば、テオドルフはキャリアの初期に結婚しており、ギスラという娘がいた可能性がある。^[13]

ジェルミニー・デ・プレ（ロワレ県オルレアン県）の礼拝堂は、カロリング朝建築の一例であり、806年にテオドルフ司教によって、ゲルマニクスにあるガロ・ローマ時代の別荘の一部として建てられました。テオドルフは、隣接するサン・ブノワ・シュル・ロワール修道院の院長でもありました。ジェルミニー・デ・プレにある彼の礼拝堂群は、当時の カロリング朝の中心であったカール大帝のアーヘン宮殿を大まかにモデルにしています。

礼拝堂以外はすべて、建設後1世紀以内にノルマン人（当時はヴァイキングの支配から脱却したばかり）によって破壊された。ヴィラには7つの自由芸術、四季、世界地図^[14]のフレスコ画があり、礼拝堂のモザイクは事実上唯一現存するカロリング朝のモザイクであるが、1860年代に過剰修復された。このとき礼拝堂は一般に悲惨な過剰修復と再建とされたと認められている。モザイクの主題である天使たちを従えた契約の箱は、他の点では初期のユダヤ教の聖書にしか見られず（通常は唯一の挿絵として）、おそらくはカロリング書に関連していると思われる。その中では、金色のケルビムを従えた箱は、宗教的イメージに対する神の承認の重要な証拠として言及されている。

オルレアン司教（798-818）として、テオドルフは2つの重要なカトゥラリアを著した。

カピトゥラ・アド・プレスビテロス・パロキエ

最初のカピトゥラリオは、教区の司祭たちに肉体労働、学習、祈り、貞潔の重要性を思い出させるものでした。^[15]

Capitula altera Theodulphoepiscopo Aurelianensi adscripta

第二のカピトゥラリオは、殺人、姦通、淫行、近親相姦、窃盗、高利貸し、その他の違反の結果を列挙した懺悔の法典に焦点を当てています。 ^[16] それは10の主要部分に分かれています。

• 聖職者の武器
• 不倫と近親相姦と淫行
• 告白の手紙
• 殺人行為
• 女性の犯罪歴
• 偽証と偽証
• 不合理な淫行
• 成人長老の公の場とオカルト
• 貸金業者
• 異端審問のオクトビチオリウムと自白

テオドルフは賛美歌や詩も作曲しており、そのうち 80 曲が現存しています。その中で最も有名なのは 「Gloria, laus et honor」です。

テオドゥルフは、787年の第2ニカイア公会議の文書の誤った翻訳に対する反論として、ほぼ間違いなく『カロリーニの書』 （793年頃）を執筆した人物でもあった。この文書は、教会で偶像崇拝（「礼拝」）が容認されていると誤って解釈された。^[17]それによると、公会議は、特にコンスタンティノープルの教会で多くの聖像が破壊されるに至った偶像破壊の時代を終わらせるべきであると示唆したが、これは部分的にしか真実ではなかった。この翻訳はローマからカール大帝の宮廷に渡り、フランク皇帝と彼に忠実な神学者たちを激怒させた。その中には、カール大帝を西洋世界の唯一の代表者であり、教会を偶像崇拝から守る人物として描写する形で、カール大帝の名で『カロリーニの書』を書くよう命じられたテオドゥルフもいた。^[18]

カロリーニ書によれば、像は教会の装飾品として、教育の目的や過去の出来事を記念するために使われる。しかし、像の前で香を焚いたり、灯りを使ったりするのは愚かなことであるが、教会から像を追い出して破壊するのは全く間違っている。この書では像の「崇拝」に対して強い反対の声が上がっており、ニカイア公会議でこの言葉が神のみに向けられた絶対的な崇拝を意味すると誤解されている。一方、聖人には適切な崇敬、キリストの十字架、聖書、聖なる器、聖人の遺物には敬虔な敬意を払うべきである。公会議で実際に使われたギリシャ語のπροσκύνησιςは、ひれ伏した姿勢での崇敬以上の意味はない。^[19]

テオドルフは、カロリング朝ルネッサンスとして知られる時代に、斬新なアイデアとオープンな精神をもたらした。彼は、巡礼者、旅行者、貧しい人々が食事や宿泊場所を必要としているときは、常に扉を開けておき、決して拒否しないことを信じていた。彼は、いつか神の宴会に席を持ちたいと願うなら、夕食の席を恵まれない人々に提供しなければならないと信じていた。これらのアイデアは、彼が読んだアウグスティヌスから大きな影響を受けていた。^[20]彼は、スペイン生まれで西ゴート族の血統であり、カール大帝の宮廷に温かく受け入れられたことを、しばしば自らを貧しい旅行者、あるいはよそ者と呼んでいた。^[6]

テオドルフはキリスト教文学の熱心な読者であり、教皇レオ3世に宛てた手紙の中には、グレゴリウス1世、聖アウグスティヌス、聖ヒエロニムス、聖イシドールスの著作を含む、彼のお気に入りの作家が何人か挙げられている。^[21]また、彼は手紙の中で、ウェルギリウスやオウィディウスの詩を含む異教文学を好んで読んでいたとも述べている。最初は異端に満ちているように思えたが、その下にはキリスト教の道徳にも応用できる有益な教訓があったという。^[22]彼はまた、自由七芸を非常に好んでおり、彼の精神と肉体を同時に養うために、それらは彼のダイニングルームのフレスコ画に描かれていた。^[20]

• 矯正
• テオドルフィアヌス写本

• ヒュー・チザム編 (1911)。『テオドルフ』 。ブリタニカ百科事典。第 26 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。
• レフラー、クレメンス (1912)。「テオドルフ」 。ハーバーマン、チャールズ (編)。カトリック百科事典。第 14 巻。ニューヨーク: ロバート アップルトン カンパニー。
• スミス、ウィリアム、ウェイス、ヘンリー『キリスト教伝記辞典』第 4 巻、ロンドン、1887 年、985 ページ
• モンシニョール・ルイ・ボードナール、テオデュルフ、オルレアン教会、フルーリー・シュル・ロワール修道院。オルレアン、1860年。
• C. ド クレルシー、ケルク ステータス Diocésains de L'époque de Charlemagne。アンバース、1930 年。
• A. フリーマン、「オルレアンのテオドゥルフと図書館カロリーニ」、Speculum Vol. 32、No. 4 (1957 年 10 月)、663 ～ 705 ページ。
• アン・フリーマン、ポール・メイヴァート (2001)。「ジェルミニー・デ・ プレのテオドルフ後陣モザイクの意味」。Gesta 40 ( 2): 125–139。doi : 10.2307/767242。JSTOR 767242。S2CID 193384276  。
• A. フリーマン『オルレアンのテオドルフ: 第二ニカイア公会議に対するカール大帝の代弁者』（アルダーショット、アッシュゲート、2003 年）。
• N. シュタウバッハ、「Zwischen Mythenallegorese und Idolatriekritik. Bischof Theodulf von Orléans und die heidnischen Götter」、Christine Schmitz und Anja Bettenworth (hg.)、Menschen – Heros – Gott: Weltentwürfe und Lebensmodelle im Mythos der Vormoderne (シュトゥットガルト、フランツ・シュタイナー出版、2009)、149–166。
• ガリプザノフ、イルダール H. (2008)。『カロリング朝世界における王権の象徴言語（751年頃-877年）』ブリル。

ウィキソースには、オルレアンのテオドルフに関する原著作品があります。

• テオドルフの肖像画