Loading article…
メアリー・マーサ・シャーウッド著『フェアチャイルド家の歴史』は、19世紀のイギリスでベストセラーとなった児童書シリーズである。1818年、1842年、1847年に出版された全3巻は、フェアチャイルド家の子供たちの生活を詳細に描いている。第1部は1世紀以上にわたって出版され続け、エミリー、ルーシー、ヘンリーが自分たちの「人間の堕落」（原罪）に気づき、その結果として救済を必要とするようになる過程に焦点を当てている。第2部と第3部では、礼儀作法や健全な消費主義といった、より世俗的な教訓が強調されている。 [ 1 ]
19世紀には、『フェアチャイルド一家』は子供時代の写実的な描写とユーモアで有名だったが、イギリスが世俗化が進み、ルイス・キャロルの『不思議の国のアリス』のような作品に代表される児童文学の新しい流行が文学界を席巻するにつれて、シャーウッドの作品の人気は衰えていった。20世紀には、これらの作品は『不思議の国のアリス』以前に流行した教訓的な児童文学の典型的な例として最もよく見られるようになった。[ 2 ]
シャーウッドは1818年にピカデリーのジョン・ハッチャード社から『フェアチャイルド家』の第一部を出版し、それによって「社会的地位」を確保した。ハッチャードはハンナ・モアを含む福音派のクラパム派と関係があり、彼の顧客は裕福な実業家、紳士、国会議員であった。[ 3 ]この本は人気があり、1913年まで出版され続けた。読者、印刷業者、そして第一部の成功を活かしたいという彼女自身の願望に後押しされ、シャーウッドは1842年と1847年にそれぞれ第二部と第三部を出版した。
フェアチャイルド一家、第一部は、敬虔さを目指して努力する一家の物語であり、フェアチャイルド家の両親が3人の子供（エミリー、ルーシー、ヘンリー）に教える一連の教訓で構成されています。その教訓は、魂を天国に正しく向けることだけでなく、地上の正しい道徳（例えば、嫉妬、貪欲、嘘、不従順、争いは不道徳である）についても教えています。本文は、これらの道徳的教訓を説明するために、一連の小冊子のような物語を全体的な物語に組み込んでいます。例えば、近所の子供2人、チャールズ・トルーマンとミス・オーガスタ・ノーブルの死の物語は、フェアチャイルド家の子供たちが、どのように、そしてなぜ自分たちの心を救済のために準備する必要があるのかを理解するのに役立ちます。忠実で「真実」なチャールズは、超越的な臨終の体験をします（チャールズ・ディケンズの『骨董屋』（1840～1年）のリトル・ネルによく似ています）。これは彼が救われたことを示唆しています。対照的に、不注意で不従順なアウグスタはろうそくで遊んでしまい、燃え尽きて、おそらく地獄に落ちる。[ 4 ]
第2部と第3部は似たような構成で、フェアチャイルド一家の全体的な物語に道徳的な物語が挿入されている。どちらも第1部より明らかに福音主義的ではない。第2部は、フェアチャイルドの両親が、子供たちには「新しい神聖な性質があり、それはあなたの悪しき性質に対抗し、あなたが間違ったことをしたときにあなたに知らせ、あなたが罪を犯したときに本当に深く悲しませる」と認識することから始まる。[ 5 ]エミリー、ルーシー、ヘンリーはついに自分の魂を律することを学んだ。第2部と第3部は、第1部よりも、良い育ち、徳のある消費、貧しい人々への義務に重点を置いている。例えば、子供たちが学ぶ最も重要な教訓の1つは、年長者を敬うことである。さらに、第1部で子供たちが腐敗した死体を見せられ、兄弟間の競争の霊的な危険性について教えられた絞首台は、第2部では消えている。ヘンリーと彼の父親は、かつてそれが立っていた場所を通りかかり、それがなくなっていることに気づく。
3冊の本すべてにおいて、フィリップ・ドッドリッジ、アイザック・ワッツ、チャールズ・ウェスレー、ウィリアム・クーパー、アンとジェーン・テイラーといった人々によるテーマに関連した祈りや賛美歌が各章の後に続く。[ 6 ]
『フェアチャイルド家』第1部を貫くテーマは、福音主義的な観点から、生まれながらの「堕落」を認識し、永遠の命に備える必要性である。[ 7 ]この巻では、人生で最も重要な教訓は「信仰、諦め、そして神の意志への絶対的な服従」である。[ 8 ] シャーウッドはこの神学を本書の冒頭で明確に述べている。
フェアチャイルド夫妻は神を愛し、畏れ敬う者であり、若い頃から神の慈悲によってそうであった。彼らは自分たちの心が非常に悪く、どんな善行をしても救われることはないことを知っていた。それどころか、自分たちは生まれながらにして永遠の罰を受けるにふさわしい者であった。しかし、彼らは主イエス・キリストを信じ、自分たちのために死んでくださったことを愛した。そして、主は自分たちをも救ってくださることを知っていた。なぜなら、主は自分を信じる者すべてを救うからである。[ 9 ]
本書は、物語を通してだけでなく、祈りを通して、読者にこれらの信念を受け入れるよう促している。
それゆえ、主よ、私の祈りを聞き、聖霊を送って、私の心の悪を私に示してください。そうすれば、私は自分を憎み、もし私が自分の行いにふさわしい者であったなら、今頃は地獄で悪魔と共に暮らしているであろうことを知るでしょう。[sic] [ 10 ]
しかし、ジョン・バニヤンの『天路歴程』 （1678年）のような、こうしたテーマを扱った以前の寓話文学とは異なり、シャーウッドは物語を家庭的なものにした。子供たちの日常生活におけるすべての行動は、彼らの救済に直接関係するため、非常に重要な意味を持つ。[ 11 ]例えば、エミリーは禁断のプラムを食べる誘惑に負ける。「誰も彼女を見ていなかったが、私たちのすべての行いを見て、心の秘めた思いさえも知っている神の目だけは彼女を見ていた。しかし、エミリーはまさにその時、神のことを考えていなかった。」[ 12 ]
シャーウッド研究者のM・ナンシー・カットが主張するように、「シャーウッドの全作品に共通する最も大きな比喩は、調和のとれた家族関係（必然的に牧歌的なエデンの園に設定されている）による神の秩序の表現である。…家族の中で忠実な子供は神の目に祝福されていることを、これほど明確に読者に示し、家族の絆は神の玉座にまで及ぶ霊的な絆の地上的で目に見える終着点に過ぎないことを、これほど力強く強調した作家はいない。」[ 13 ]これはフェアチャイルド夫妻が自分たちの権威について述べている箇所で明らかになっている。
あなたが幼い間は、自分の罪を私に告白しなさい。そうすれば、あなただけがそれを克服できる道を示してあげましょう。あなたが大きくなり、私とあなたのお父さんがあなたから離れたら、その時は、自分の罪をすべて神に告白しなさい。[ 14 ]
児童文学研究者のパトリシア・デマーズは、家族と神とのこのつながりをシャーウッドの作品におけるロマン主義的要素と呼び、「登場人物たちが地上の故郷を見つけ、定義しようとする熱意が、天上の故郷へのほとんど無意識的な憧れを促す。シャーウッドの作品は意識的に二重の視点を持っており、自然の中に永遠を、日常の中に崇高を垣間見ている」と主張している。[ 15 ]
『フェアチャイルド家』の３部作はいずれも「個人的な忍耐、神の摂理への依存、そして自分の現世での地位の受容」という教訓を教えている。[ 16 ]個人の経験と神との個人的な関係を強調することで、読者が自分の成功や失敗を「より大きな経済的、政治的な力」に帰することを思いとどまらせる。[ 16 ]これは特に、第１巻のトルーマン一家や第２巻の物乞いの子供ジェーンとエドワードなど、作中に登場する貧しい人々に当てはまる。
第2部と第3部は、シャーウッドの価値観の変化とヴィクトリア朝時代の価値観を反映している。特に、第1部では「ほとんど家族の一員」であった使用人たちが、第3部では立派な邸宅の噂好きで媚びへつらう使用人たちに追いやられている。[ 3 ]また、この2巻では男女それぞれの役割がより狭くなっている。[ 17 ]第1部では、ルーシーとエミリーは裁縫と家事を学び、ヘンリーは庭の手入れをし、ラテン語を学ぶが、第2部では、ヘンリーの騒動は雄牛を放つことであり、少女たちは経済的かつ公正な方法で買い物をする方法に集中している。しかし、このシリーズで最も大きなテーマの変化は、その強烈な福音主義の消失であった。第1部のすべての教訓は子供たちの「人間の堕落」を強調し、読者に死後の世界について考えるよう促すのに対し、第2部と第3部では、「体面」や親孝行といった他のヴィクトリア朝の価値観が前面に押し出されている。[ 1 ]児童文学研究者のジャニス・ドーソンは、その違いを親の甘やかしという観点から説明している。第2部と第3部では、フェアチャイルド家の両親は第1部よりも穏やかなしつけ方法を用いている。[ 17 ]
フェアチャイルド一家は、子どもの無邪気さというワーズワース的なイメージや、チャールズ・ディケンズの『オリバー・ツイスト』（1837～39年）などの小説で描かれる子どもの感傷的なイメージがますます人気を集めていたにもかかわらず、ベストセラーであり続けた。 [ 11 ]ある学者は、フェアチャイルド一家が「ディケンズの『大いなる遺産』（1860～61年）の第1章の終わりに描かれる、ピップの囚人、絞首台、そして『恐ろしい若者』に対する恐怖の描写に影響を与えた」と示唆している。[ 18 ]児童文学研究者のジリアン・エイブリーは、フェアチャイルド一家は「後にアリスがそうであったように、イギリスの子ども時代の一部であった」と主張している。 [ 19 ] 1900年代になっても、フレデリック・ハミルトン卿は、出席者全員がこの本の登場人物に扮したパーティーに出席したと述べている。[ 20 ]この本は人気があったものの、読者が必ずしもシャーウッドの意図通りに解釈したわけではないことを示唆する証拠がいくつか残っている。例えば、ハミルトン卿は「飲食に関する記述は豊富で、祈りの部分はいつでも読み飛ばすことができたし、葬儀に関する非常に生き生きとした記述が３つか４つあった」と書いている。[ 21 ]
世紀後半にシリーズが再出版された際、書籍は大幅に編集され、フェアチャイルド氏の説教は第1部から削除され、「人間の堕落」という表現は「いたずら」という言葉に置き換えられた。これらの変更の多くは、親の権威をさらに強調する役割も果たした。「宗教的な枠組みが弱体化または削除されるにつれて、親が究極の権威となり、シャーウッド夫人が意図していなかった形で、ヴィクトリア朝時代の家族崇拝が強化された。」[ 22 ]
『フェアチャイルド一家』は20世紀には教訓的な本として評判になったが[ 2 ] 、 19世紀初頭には実にリアルな本と見なされていた[ 23 ]。しばしばユーモラスだと評され、児童文学も書いた批評家のシャーロット・メアリー・ヨンゲ（1823-1901）は、「シャーウッドが新しい人形に熱心にこだわる様子」や子供たちの「とてつもなくいたずら好き」を称賛した[ 24 ] 。20世紀の批評家は、フェアチャイルド一家が絞首台を訪れる場面を指摘することが多く、この物語を残酷だと見なす傾向があったが（ジョン・ロウ・タウンゼントは「言葉にできないほど残酷」と評した[ 19 ] ） 、カットらは、本文中の核家族の肯定的な描写、特にシャーウッドが親が自分の子供を教育する責任を強調している点が、この本の魅力の重要な部分であったと主張している。[ 25 ]彼女は、フェアチャイルド家などの書籍を通してシャーウッドが「ヴィクトリア朝の家庭生活のパターンに与えた影響は、過大評価しすぎることはない」と主張している。[ 26 ]
ジョージ・オーウェルは非常に否定的な見解を示した。「この邪悪な本は現在、かなり検閲された版で出版されているが、原著で読む価値は十分にある。子供のしつけが時にどれほど行き過ぎたものだったかがわかる。例えば、フェアチャイルド氏は、子供たちが喧嘩しているのを見つけると、まず杖で叩き、その合間にワッツ博士の『犬は吠えたり噛んだりすることを喜ぶべきだ』を暗唱し、それから子供たちを午後の間、殺人犯の腐敗した死体が吊るされている絞首台の下に連れて行く。」[ 27 ]
フェアチャイルド一家のパブリックドメインオーディオブックはLibriVoxで入手可能です。\n"}">