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チェスター会議 （中世ラテン語： Sinodus Urbis Legion(um)）は、6世紀後半から7世紀前半にチェスターで開催された司教会議である。この時代については数少ない現存する資料からのみ知られているため、日付や説明はさまざまであるが、ウェールズとイングランドの歴史における大きな出来事であったようで、英国出身の司教たちがアウグスティヌスの英国宣教団からの和平提案を拒否した。これはチェスターの戦いに直接つながり、ノーサンブリアのエセルフリスがバンガー・オン・ディーの教会共同体への攻撃中にポーイス王と（おそらく）グウィネズ王を殺害したと思われる。
ウェールズ年代記
ウェールズの年代記には次のような記述がある。
- 「ウルブス・レギオニス（チェスター）の会議。グレゴリーはキリストにあって亡くなり、モニ・イウデオルムの司教デイヴィッドも亡くなった。」[1] [2]
12世紀初頭の日付不明のAテキストと
- 「レギオンシティの教会会議。グレゴリーはキリストのもとへ行きました。メネヴァの司教デイヴィッドは亡くなりました。」[3] [4]
後のBテキストでは、これも日付は不明だが、キリストの生誕から569年後とされている。[5]フィリモアによるAテキストの再構築では、601年とされている。 [6]
ここで言及されているグレゴリウスとは、おそらく教皇グレゴリウス1世（604年没）のことである。[7]ここで言及されているダビデとは聖ダビデのことで、彼は以前のブレフィ公会議や、もう一つのカエルレオンで開催された勝利公会議（ペラギウス主義に対する）の責任者でもあった。
教会の歴史
オーガスティンのオーク
イギリスのベーダは、その著書『教会史』の中で、アキテーヌのヴィクトルによるイースター・コンピュトゥスの改訂に対するイギリスの聖職者の抵抗について、その記述の多くを費やしている。この著作では、カンタベリー大司教アウグスティヌスと現地の司教たちとの2回の会合について記述されており、最初の会合はベーダが「アウグスティヌスの樫の木」として知っていた場所で行われた。ベーダはこの場所をフウィッチ族と西サクソン族の境界と位置づけており、[8]それはセヴァーン川またはブリストル海峡のちょうど南東に位置することになる。ベーダは、その人々（「司教または博士」）がエゼルベルトの「ブリトン人の隣の州」から来たと記述しているので、後のフウィッチ族の領土はデオラム以来回復されていたようである。ウェールズ人とは、ウェールズの系図に グラストンベリーに定着したと記録されているペングウェルン植民地のことかもしれない。
アウグスティヌスは、ローマから逸脱した慣習、特にイースターの日付や、異教徒の アングル人やサクソン人への布教を拒否することについて司教たちに警告した。[8]このことはベーダでは触れられていないが、彼はおそらくブリテン島の教会に対する自身の優位性も主張し、それが彼の保護者であるエゼルベルトにブリテン島の聖職者に対する大きな権威を与えたであろう。[9]ベーダが会合について回想しているように、ブリトン人が彼の訴え、議論、要求を拒否したとき、アウグスティヌスは「この厄介で退屈な論争に終止符を打ちました」と述べて「『病弱な人を連れて来なさい。そして、祈りによって彼が癒される人々の信仰と実践が、神に受け入れられ、すべての人に受け入れられるものとみなされなさい』」と言った。 [8]盲目のブリトン人が前に連れ出され、アウグスティヌスの祈りによって視力が回復すると、ブリトンの聖職者たちは「アウグスティヌスが教えたのは正義の真の道であると告白したが、…彼らは国民の同意と許可なしには古い慣習から離れることはできなかった」。[8]
第二回総会
アウグスティヌスの2回目の会合は、はるかに大規模なものだった。ベーダの記録には、バンガー・オン・ディーの修道院から7人の司教と「多くの最も学識のある人々」が出席したことが明記されている。[10]当時、確実な司教区は、聖アサフ、メネバ、バンガー、ランダフのみであったため、[11]この会合には、英国教会の指導者の大多数だけでなく、聖デイヴィッド、アサフ、デイニオル、テイロの後継者も含まれていたはずである。[12]
教会史にはこの会合の場所に関する詳細は記されていない。会合自体がチェスターではなく、もっと南のどこかで行われたとすれば、おそらくチェスター会議はウェールズの高位聖職者たちがアウグスティヌスの要求にどう応えるか、誰が出席するかを話し合うための会議だったのだろう。[13]ベーダはこの会合について論じ、ブリトン人が彼らの間で隠者として暮らす「聖なる思慮深い男」を探し出したと述べている。隠者は彼らにアウグスティヌスを試すよう助言した。彼らは会合に遅れて到着し、彼が挨拶のために立ち上がる謙虚さを示すかどうかを見るべきだ。もしそうなら、隠者は彼らを神の人として受け入れ、彼の指導力は信頼できると助言した。[8]
結局、アウグスティヌスは遅れて来た者たちを迎えるために席を立たず、会議は完全に崩壊し、アウグスティヌスは原住民に神の復讐を求めた。ベーダは原住民の反抗の理由を記録するほど同情的であったが、その後のチェスターの戦い（ポーウィス王国とグウィネズ王国のウェールズ王がバンガー・オン・ディーの何百人もの修道士とともに殺されたと思われる）を、ケルトの慣習の誤りに対するアウグスティヌスの呪いと罰の成就とみなしている。「すべては神の裁きの分配により、彼が予言したとおりに終わった」。[8]同様に、アングロサクソン年代記はウェールズやフウィッカンの聖職者の集まりを記録していないが、チェスターの戦いの記述でアウグスティヌスの呪いを繰り返し、戦いが彼の予言の成就であると説明している。[14]
参照
参考文献
- ^ イングラム、ジェームズ著『アングロサクソン年代記』エブリマン（ロンドン）、1912年。
- ^ L.シノドゥス・ウルビス軍団。グレゴリウスはキリストの言葉を述べています。ダウイド・エピスコプス・モニ・イウデオルム。 (ハーレイアン MS. 3859、12 世紀)
- ^ 『ウェールズ年代記』（Bテキスト）、8ページ。
- ^ L. Sinodus urbis Legionum。クリスト・オビットのグレゴリウス。ダウイド・メニューエンシス・エピスコプス・オビット。 (公記録局 MS. E.164/1、p. 8、13 世紀)
- ^ 13世紀のCテキストでは、シノドスとダビデが省略され、グレゴリーの死（西暦604年）が含まれ、ユスティニアヌス帝の治世35年（西暦562年）にカドファンがブリトン人の王に昇格した年に起こったと付け加えられている。参照：ヘンリー・ゴフ＝クーパー「聖パトリックから西暦682年までのカンブリア紀：テキストA、B、Cの並列」2012年。2013年2月8日にアクセス。ゴフ＝クーパーの再構成では、
- ^ Phillimore, Egerton (編)、1888年「The Annales Cambriae and Old Welsh Genealogies from Harleian MS. 3859」、Y Cymmrodor; 9 (1888) pp. 141–183。
- ^ C テキストでは、彼はグレゴリウス・パパと明確に呼ばれているが、後代の人物である。A と B の資料では、より地元の人物を指していた可能性がある。
- ^ abcdef ビード『イギリス人の教会史』II.ii.
- ^ Higham, NJ 『改宗王たち：初期アングロサクソン時代のイングランドの権力と宗教的所属』 マンチェスター大学出版局（マンチェスター）、1997年。ISBN 0719048273 。
- ^修道院 長聖デュノーが彼らの中にいたとよく言われるが、ベーダは単にその時期の修道院におけるデュノーの指導力について言及しているだけで、彼が司教や学者の中にいたかどうかについては何も述べていない。
- ^その他の可能性としては、カエル・ルイトコエット（おそらく リッチフィールド）に司教が住んでいたという話、ウィットホーンの司教区の初期の設立の物語、そしておそらく教会関連の遺跡であるウロクセターなどがあります。
- ^ 実際、ウェールズの年代記では聖デイヴィッドの死は教会会議の後とされている。テイロは一般に聖デイヴィッドより長生きしたと考えられており、ウェールズ人がデイニオルの父と同一人物だと思っていた修道院長デュノドについてベーダが言及していることから、彼も教会会議に出席していた可能性がある。とはいえ、マールグン・グウィネズ王の治世中（547年頃）にユスティニアヌス帝の疫病が流行した際にテイロがウェールズから逃亡するなど、聖人の生涯における他の出来事を考慮すると、これらの聖人をそれほど遅くと位置付ける学者はほとんどいない。
- ^ コッホ、ジョン。ケルト文化：歴史百科事典。「ケア（チェスター）の戦い」。ABC-CLIO、2006年。2013年2月8日にアクセス。
- ^ イングラム、ジェームズ（訳）s：アングロサクソン年代記（イングラム）アングロサクソン年代記、607項。エブリマン、1823年。