聖マラキ

聖人 マエル・マエドック・ウア・モルガイ
アーマー大司教
スライゴ無原罪懐胎大聖堂のステンドグラスに描かれた聖マラキ
見る	アーマー大司教区
オフィスで	1132–1136/37
前任者	セルスス
後継	ゲラシウス
以前の投稿	ダウン司教（1124–1148）、コナー司教（1124–1136/37）、 バンガー修道院長
注文
奉献	1124
個人情報
生まれる	1094 アーマー、エアギアラ、アイルランド
死亡	1148 年 11 月 2 日、 クレルヴォー、シャンパーニュ、フランス

マラキ（/ ˈ m æ l ə k i / ;中期アイルランド語：Máel Máedóc Ua Morgair ; 現代アイルランド語：Maelmhaedhoc Ó Morgair ;ラテン語：Malachias）（1094年 - 1148年11月2日）は、アイルランドの聖人で、アーマー大司教を務めた人物である。マラキには数々の奇跡が起き、112人の教皇の幻視があったとされ、後に外典（つまり信憑性が疑わしい）の『教皇の予言』に帰せられる。

マラキは、正式に列聖された最初のアイルランド生まれの聖人です。彼の兄弟は、1126年から1138年まで クロガーのクリスチャン司教を務めたギラ・クリスト・ウア・モルゲイルです。

姓をウア・モルゲイルというマエル・マエドックは、 1094年にアーマーで生まれた。クレルヴォーのベルナルドゥスは彼を高貴な生まれと評している。^{[1]彼はマエドック（}シダのマエドック）の「信者または召使」を意味するマエル・マエドックと洗礼を受け、後にアーマーの修道院長となった有名な隠遁者イムハル・オハーガンのもとで訓練を受けた。イムハルはアイルランド教会の改革を模索した人々の目的に共感しており、おそらく彼の影響でマラキは彼らの信条を染み込ませた。長い学問の過程を経て、マラキは1119年に アーマーのセラク（ケルスス）によって司祭に叙階された。

その後まもなく、セラックは若い司祭を司祭代理に任命した。その後1、2年、アルマー教区を管理するのはマラキの任務だった。彼はすべての教会に使徒の認可と聖父の布告、そしてローマ教会の慣習と慣行を確立した。セラックとイマールの同意を得て、彼はマール・イス・ウア・ハインメレ（ノルウェーの都市ウォーターフォードの初代司教マルクス）のもとで学びに行った。マールはこの時までにキャシェルの大司教職を退き、リズモアに定住していた。彼はそこで3年間を過ごした。^[2]

1123年、バンガー修道院の院長が死去した。バンガーはアイルランド北東部の主要な宗教施設であった。彼はリズモアで生涯を終えたので、彼はマルクスの友人であり、彼が所属していた運動の友人であったと推測できる。彼の後継者はマラキーの叔父であったが、彼の甥に自分の職と修道院の敷地を譲る意思を表明した。マラキーはバンガー修道院の院長となった。^[2]

これは、コナー教区を設立することで、ラスブリーゼル会議の規範の1つを実施する機会となった。パトリックの共同司教であり、叙階され​​た司教であるセラックは、ラスブリーゼル計画に従ってアーマー教区を組織することができた。コンガル共同司教に属する名声により、マラキーは叙階された司教であれば、コナー教区の組織化に成功する可能性が高い。1124年にマラキーはバンガーに旅し、修道院長に就任し、セラックによって司教に任命された。^[2]

1132年、彼はアルマーの首位に昇進した。

バーナードはマラキーに関する興味深い逸話を数多く提供し、コナーとアーマーの両方でマラキーの宗教への熱意を高く評価している。1127年、マラキーはリズモアを2度目に訪れ、デズモンド公子コーマック・マッカーシーの聴罪司祭をしばらく務めた。ダウンとコナーの司教を務めていた間、マラキーはバンガーに住み続け、地元の王子たちがダウンとコナーの2つの教区を略奪したとき、マラキーはバンガーの修道士たちをケリー州アイベラに連れて行き、そこで彼らは現在のコーマック王に歓迎された。セルサス（1129年にリズモアに埋葬された）が亡くなると、マラキーは1132年にアーマー大司教に任命されたが、彼はその地位を非常に不本意ながら受け入れた。陰謀のために、彼は2年間司教座に就くことができなかった。それでも、彼はバチャル・イス（イエスの杖）を、権力を簒奪した在家大主教のニールから購入しなければならなかった。^[1]

アイルランドの教会事情におけるマラキの影響は、ドイツにおけるボニファティウスの影響と比較されてきた。ベルナルドゥス・ド・クレルヴォーが書いているように、マラキはアルマーでの3年間で、一連の俗人修道院長の支配によって緩んでいた教会の規律を回復し、ローマ典礼を採用させた。^[1]マラキは教会規律の回復、結婚の復活、告解と堅信の慣習の復活、典礼におけるローマ聖歌の導入に熱心に取り組んだ。また、奇跡の働き手や治癒者として困窮者を気遣ったことでも知られた。彼は生涯、飢饉の時期にアイルランド全土にリンゴの木を植えた。^[3]

ベルナールはこう続けている。「野蛮を根絶し、キリスト教の道徳を再建し、すべてが平穏になったのを見て、マラキは自分の平和について考え始めた。そのため、 1136年か1137年にアルマーとコナーの司教職を辞したが、ダウンの司教職は留任した。ダウンパトリックにオースティン修道士の修道院を設立し、司教としての働きを休まず続けた。1139年の初めに、スコットランド、イングランド、フランスを経由してローマに旅し、シャンパーニュ地方のクレルヴォーでベルナールを訪ねた。アルマーとキャシェルの司教区の補佐を教皇インノケンティウス2世に請願し、アイルランドの使節に任命された。」クレルヴォーへの再訪の際、彼はアイルランドに5人の修道士を集め、アイルランド人のクリスチャンを長とした修道院を設立した。こうして1142年にメリフォント修道院が誕生した。マラキは1148年にローマへの2度目の旅に出発したが、クレルヴォーに到着すると病気になり、1148年11月2日にベルナルドの腕の中で亡くなった。^[4]

聖マラキの伝記作家ベルナルド・ド・クレルヴォーは『聖マラキの生涯』の中で、マラキは柔和さ、謙遜さ、従順さ、慎み深さ、そして勉学に対する真の勤勉さで際立っていたと述べています。カルロ・ボロメーオは、マラキが困っている人々に気を配り、すべての人に聖なる秘跡をもたらし、人々が秘跡を受ける熱意を新たにしたことを称賛しました。^[5]

マラキの祭りは、万霊祭と重ならないように11月3日に祝われる。^[6]

1149 年頃に書かれたヴィシオ・トゥングダリは、マラキについて次のように言及しています。「聖ルアダンが沈黙したとき、タンダルはうれしそうにあたりを見回し、輝くローブをまとったアイルランドの聖パトリックと、最も立派な衣装をまとった多くの司教たちを見た。彼らはみな喜びにあふれ、ため息の音はひとつもなかった。その祝福された一行の中に、タンダルは見覚えのある 4 人の司教がいた。彼らはみな善良な人々で、そのうちの 1 人は聖セラックで、元アーマー大司教で、主のために多くの善行を行った。もう 1 人はマラキアス・オムーアで、彼の後を継いでアーマー大司教となり、持っていたすべてのものを貧しい人々に与えた。彼は多数の教会や大学 (全部で 44 校) を設立し、土地や地代を寄付し、多くの宗教者が神に献身的に仕えることを可能にしたが、彼自身はほとんど生活費を残せなかった。」

マラキの遺体はクレルヴォー修道院に残され、最終的に修道院長ベルナルド・ド・クレルヴォーの近くの墓に安置された。この教会の再建に伴い、墓は数回移動された。遺体の一部は1194年にアイルランドに送られ、メリフォント修道院およびシトー会の他の修道院に安置された。ある時点で、クレルヴォーでは、マラキの腕の一部と頭蓋骨の一部が取り出され、修道院の宝物庫にある特別な聖骨箱に納められた。腕は宝石で飾られた銀のケースに収められ、頭蓋骨の一部は金張り銀の胸像聖骨箱に収められ、これも宝石で飾られ、上部にミトラが付いていた。これらの聖骨箱はエナメル加工または塗装されていた可能性がある。フランス革命の際に、聖遺物自体は保存されたものの、聖骨箱自体は破壊された。マラキの首は現在、クレルヴォーの遺跡からそう遠くないトロワ大聖堂の宝物庫にある聖骨箱に保存されている。二人の友人の墓は革命後に破壊され、骨は混ぜ合わされてクレルヴォー地区のさまざまな教区に分配された。 ^[7] Ph. ギニャールは聖遺物に関する記述をパトロロジア・ラティーナで出版した。^[8]

マラキーは、アーマー大司教区とダウン・アンド・コナー教区の守護聖人です。カーリングフォードのドミニコ会修道院(1305 年設立) は、彼と彼の遺産に捧げられました。ベルファストの聖マラキー教会は、教区の守護聖人を称えて建てられたダウン・アンド・コナー大聖堂となる予定でした。しかし、アイルランド飢饉が発生し、聖マラキー大聖堂の壮大な計画は、資金を困窮者に回すために棚上げされました。

カリフォルニア州テハチャピ、インディアナ州ブラウンズバーグ、^[9] マサチューセッツ州バーリントン、ニューヨーク市ケネディ・タウンシップ（俳優礼拝堂）、^[10] ペンシルベニア州フィラデルフィア、イリノイ州ジニーシー、イリノイ州ラントゥールなど、多くの教区がマラキーに捧げられています。

「教皇の予言」はマラキによるものとされ、最後の審判までに教皇はあと112人しかいないと予言したとされている。ベネディクト会のアーノルド・ド・ワイオンは、いわゆる「終末の予言」を1590年に発見し、出版した。ほとんどの学者は、この文書は16世紀の手の込んだ作り話だと考えている。^[11]ボストン大学 の教会史教授、ジェームズ・ワイスは、「著者が誰で、その人との関係を考えると、（予言は）ある特定の枢機卿の選出の根拠を確立するために出版されたと広く考えられている」と述べている。^{[12]ボストン大学の宗教教育および牧会学部長、}トーマス・グルームも同様の考えを持っている。「私にとって、そしてアイルランド生まれの私にとっても、『聖マラキの予言』は朝の星占いと同じくらい信頼できる、古くて楽しい壮大な物語です」。^[12]ジョージタウン大学のトーマス・J・リースは、次のように述べている。「聖マラキの予言はナンセンスだ。」^[12]

マラキと彼の「終末の予言」、そしてキリスト教徒と異教徒の間の対立は、ジェームズ・ロリンズのシグマフォースの6番目の小説「The Doomsday Key」（2009年）の特に第21章で重要なプロットポイントです。 ^[13]

ウィキメディア・コモンズには
、 聖マラキに関連するメディアがあります(カテゴリ)

• ヴァチニア・ノストラダミ
• ベルファストの聖マラキ教会
• 教皇の予言