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『教皇の予言』（ラテン語：Prophetia Sancti Malachiae Archiepiscopi, de Summis Pontificibus、「聖大司教マラキの最高教皇に関する予言」）は、ラテン語で書かれた112の短い謎めいたフレーズの集まりで、ケレスティヌス2世から始まるカトリックの教皇（および数人の対立教皇）を予言するものである。1595年にベネディクト会の修道士アーノルド・ヴィオンによって初めて出版され、彼はこの予言を12世紀のアーマー大司教聖マラキのものとしている。
1590年頃までの教皇の記述は正確だが、それ以降の教皇の記述は正確ではないことから、歴史家は一般に、この預言は出版直前に書かれた偽造であると結論づけている。カトリック教会は公式の立場を取っていないが、一部のカトリック神学者はこれを偽造として退けている。[1] [2]この預言は「ローマのペテロ」と特定される教皇で終わり、その教皇の在位期間はローマの都市の破壊に先立つとされている。[3]
歴史
出版物とコンテンツ
この預言は、1595年にベネディクト会士のアーノルド・ヴィオンがベネディクト会の歴史書『Lignum Vitæ』の中で初めて発表した。ヴィオンはこれを12世紀のアルマー大司教、聖マラキの著作とした。ヴィオンは、この預言は自分の知る限りこれまで印刷されたことはなかったが、多くの人が見たがっていたと説明した。ヴィオンは、短く謎めいたラテン語のフレーズで構成された預言の原文と、ウルバヌス7世（1590年に13日間教皇を務めた）までの歴代の教皇にこの預言を当てはめた解釈の両方を掲載しており、ヴィオンはこれを歴史家アルフォンソ・チャッコニウスの著作としている。[4]
起源説
1871年にキュシュラ神父が提出した記録によると、マラキは1139年にローマ教皇インノケンティウス2世からローマに召喚され、アーマーとキャシェルの大司教区のために羊毛のパリウム2枚を受け取った。ローマ滞在中、マラキは将来の教皇のビジョンを体験し、それを一連の謎めいたフレーズとして記録したとされている。この原稿はその後バチカン秘密文書館に保管され、1590年に再発見されるまで忘れ去られていたとされており、当時開催されていた教皇選挙のちょうどその時に発見されたとされている。 [5]
何人かの歴史家は、この予言は16世紀後半の偽造であると結論付けている。[5] [6] [7]マラキの同時代の伝記作家で、聖人の奇跡とされるものを記録していた クレルヴォーの聖ベルナルドは、この予言については何も触れていない。[5]この予言に関する最古の言及は1587年に遡る。 [8]スペインの修道士で学者のベニート・ジェロニモ・フェイホ・イ・モンテネグロは、著書『 Teatro Crítico Universal 』（1724–1739）の「予言とされるもの」という項目で、この予言の詩が出版されるまでの正確さは、出版後の高い不正確さと比べて、出版頃に作られた証拠であると書いている。[9]ヴィオンの詩と説明は、オノフリオ・パンヴィニオによる1557年の教皇の歴史（パンヴィニオの間違いの再現を含む）と非常によく一致しており、このことは、この予言がその情報源に基づいて書かれたことを示している可能性がある。[10] 1694年、クロード・フランソワ・メネストリエは、チャコニウスのどの著作にもこの予言は言及されておらず、また、その解釈文も彼の著作の中に記載されていないため、追加の解釈文はチャコニウスによって書かれたものではないと主張した。[11]
17世紀フランスの司祭で百科事典作家のルイ・モレリらが提唱した、この予言の創作を説明する説の一つは、1590年のウルバヌス7世の後任をめぐるコンクラーベで教皇になろうとしたジロラモ・シモンチェリ枢機卿の支持者らが広めたというものである。予言では、ウルバヌス7世の後継教皇は「 Ex antiquitate Urbis」（「古い街の」）と表現されており、シモンチェリはオルヴィエートの出身で、ラテン語ではウルベヴェタヌム（古い街）である。モレリらは、この予言はシモンチェリが教皇になる運命にあることを証明しようとして作られたものだと提唱したが、失敗した。[12]しかし、1587年の手紙でこの予言に言及している箇所が発見され、この説に疑問が投げかけられた。この文書では、ジョヴァンニ・ジローラモ・アルバーニ枢機卿の随行員が、アルバ（「夜明け」）とアルバーニ、そして朝の典型的な大気現象である露とのつながりに基づいて、モットー「天空の露から」を彼らの主人への言及として解釈しています。[13]
解釈
ヴィオンによる出版前の教皇の項目の解釈には、モットーと教皇の出生地、姓、個人の紋章、および教皇就任前の称号との間の密接な対応が含まれる。例えば、最初のモットーであるEx castro Tiberis（テヴェレ川の城から）は、テヴェレ川沿いのチッタ・ディ・カステッロにあるケレスティヌス2世の出生地に当てはまる。この予言を、出版後に選出された歴史上の教皇と結び付ける努力はさらに困難を極めた。[5] [6] [14]例えば、クレメンス13世はRosa Umbriae （ウンブリアのバラ）と呼ばれているが、ウンブリア出身ではなく、当時ウンブリアの一部であったリエティの教皇総督を短期間務めた程度で、この地域とのつながりはごくわずかであった。ある著者は、出版後（1595年以降）の教皇の中には「驚くほど適切なフレーズがいくつか」残っていると指摘し、「もちろん、単に成功を引用するだけでリストの正確さを誇張するのは簡単だ」と付け加え、「他のタグはそれほどきれいに当てはまらない」とも付け加えている。[15]
報告されている「成功」の中には、レオ13世（1878-1903）の紋章に彗星をあしらった「空の光」、第一次世界大戦とロシア革命を教皇職に就いたベネディクトゥス15世（1914-22）の「宗教の人口減少」 、パウロ6世（1963-78）の紋章にユリをあしらった「花の花」などがある。[15]当時ウォール・ホール教員養成大学の宗教教育部長だったピーター・バンダーは1969年に次のように書いている。
マラキの予言を否定した人々の著作を天秤にかけ、それを受け入れた人々の著作と比較すると、おそらく公平な均衡に達するでしょう。しかし、最も重要な要素、つまり、特に一般の人々（学者とは別）の間での予言の人気により、予言は20世紀後半においてもこれまでと同様に重要な意味を持ちます。
— バンダー（1969）、10ページ。
1880 年にこの予言に関する論文を執筆したカトリックの司祭 MJ オブライエン氏は、さらに厳しい評価を下している。
これらの予言は何の役にも立たなかった。まったく意味がない。ラテン語は不適切だ。このようなばかげたつまらないことを、聖なる情報源に帰することは不可能だ。予言を擁護する著作を書いた人たちは、ほとんどその主張をしていない。1590 年以降の予言を説明しようとする彼らの試みは、敬意を持って言うが、最もつまらないものである。
— オブライエン（1880）、110ページ。
ペトルス・ロマヌス
最近では、預言文学の解釈者の中には、その結末が差し迫っていることから、この預言に注目する者もいる。もし、この預言の記述リストを出版以来の歴代教皇のリストと一対一で照合すると、ベネディクト16世（2005～2013年）は教皇の記述の最後から2番目の「オリーブの栄光」に該当することになる。 [15]最も長く最後の詩節は、黙示録を予言している。[16]
迫害の極みにあるSREセデビット。ペトルス・ロマヌス、多大な苦難の中でのパスセト・オヴェス、キバス・トランアクティス・シヴィタス・セプティコリス・ディリュートゥール、そしてジュデックス・トレメンドゥス・ジュディカビット・ポピュラム・スウム。フィニス。
これを英語に翻訳すると次のようになります。
ローマの聖なる教会が極度に迫害される中、ローマのペテロが司教として座し、多くの苦難の中で羊を牧し、これらのことが終わると、7つの丘の都市（ローマ）は破壊され、恐ろしい裁判官が民を裁く。終わり。[17]
歴史家や解釈者の中には、この預言には「オリーブの栄光」と最後の教皇「ローマのペテロ」の間に、リストに載っていない教皇がいる可能性が残されていると指摘する者もいる。[5] [18] 『生命の書』では、「迫害の極みにおいて」という一節が独立した文と段落を形成している。これは「ローマのペテロ」の項目の一部として読まれることが多いが、他の解釈者はこれを「オリーブの栄光」と「ローマのペテロ」の間にいる1人または複数の教皇を明示的に指す不完全な別の文とみなしている。[1]
教皇とそれに対応するモットー
このリストは2つのグループに分けられる。1つは、1590年頃の預言の出現以前に統治していた教皇と対立教皇で、この人たちにとってはモットーと教皇のつながりが一貫して明らかである。もう1つは、預言の出現以降に統治していた教皇に帰属するモットーで、この人たちにとってはモットーと教皇のつながりがしばしば無理があったり全くなかったりし、無理やり押し込んだり後付けとみなされることもある。このリストは、ヴィオンによって説明されたモットーと説明されなかったモットーに基づいて、モットー74と75に分けられることが最も一般的である。ロレンツォ・コメンソリ・アントニーニは、ウルバヌス7世とモットー「天空の露から」とのゆるやかなつながりと、ウルバヌス7世の教皇就任前の1587年の手紙での預言への言及に基づいて、このリストをモットー73と74に分けた。[13]
ルネ・ティボーは、この表を71番目と72番目のモットーの間で分け、この部分で文体が変化していると主張している。彼はこの区別を利用して、最初の71番目のモットーは後日付けの偽造であり、残りは本物であるという見解を提唱している。[19]ヒルデブラント・トロルもこの見解に同意し、72番目から112番目のモットーは、以前の教皇のモットーのより文字通りの表現とは対照的に、教皇の性格と教皇職に関連した象徴的な言語を使用していると指摘している。[20]
教皇と対立教皇 1143–1590 (出版前)
下の銀色の線で引かれた文章は、1595年の『リグナム・ヴィタエ』の原文（句読点や綴り方を含む）を再現したものである。このリストは1590年以前の教皇のために3つの平行した列から構成されていた。最初の列にはモットーが、2番目にはそれが付けられた教皇または対立教皇の名前（時折誤りあり）、3番目にはモットーの説明が書かれていた。モットーと説明はどちらも16世紀の一人の人物による作品であるという証拠がいくつかある。[21]元のリストには番号が付いていなかった。
1590年から現在までの教皇（出版後）
この教皇のグループについては、出版されたテキストには最初の 3 人 (つまり、テキストが 1590 年頃に登場してから 1595 年に出版されるまでの間に教皇であった人) の名前のみが記載されており、説明は提供されていません。
フィクションでは
教皇の予言は、終末小説を含むいくつかのフィクション作品で言及されている。スティーブ・ベリーの小説「第三の秘密」（2005年）[132]では、架空の教皇ペトロ2世（元々はヴァレンドレア枢機卿）が登場し、架空の教皇クレメンス15世の死後、教皇に選出される。ジェームズ・ロリンズのシグマフォースの6作目の小説「終末の鍵」 （2009年）では、聖マラキの「終末の予言」とキリスト教徒と異教徒の対立が重要なプロットポイントとなっている。[133]
参照
注記
- ^ または恐ろしい裁判官。ラテン語では定冠詞と不定冠詞を区別しない。
- ^古典語の exhibitに代わる非標準的な動詞形。
- ^ Rastellus は、 rastrumの縮小語で、夜間に町のドアを閉めるために使用される金属格子を指すこともあります。Du Cange et al、Glossarium mediae et infimae latinitatis 、ad vocem によれば、 cataracta in portis urbiumです。 [1]
- ^ 隆起した 9 のような記号は、ラテン語の接尾辞usの写字略語です。
- ^ 預言書のその後の版ではſuumという単語が削除され、「彼の民」ではなく「民」と翻訳されるようになった。例えば、O'Brien (1880)、83ページを参照。
参考文献
引用
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外部リンク
Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:
Prophetia Sancti Malachiae Archiepiscopi, de Summis Pontificibus
- 1595 年の預言の原文 (Arnold Wion、Lignum Vitae、Lib. ii、pp. 307–311)