社会的三位一体論

社会的三位一体論は、キリスト教における三位一体の解釈であり、三位一体は愛情関係にある3人の位格から成り、人間関係のモデルを反映している。 ^[1]この教えは、神が本質的に社会的存在であることを強調している。^[2]人間の一体性は、自己犠牲、共感、互いへの崇拝などを通じて、神の一体性のイメージへの適合に近づいている。このような愛は神にふさわしい倫理的類似性であるが、神の存在の一体性とはまったく対照的である。^[3]この用語とよく関連付けられる人物には、ユルゲン・モルトマン、^[4] ミロスラフ・ヴォルフ、^[5] エリザベス・ジョンソン、^[6] レオナルド・ボフ、^[7] ジョン・ジジオウラス、^[8] ウィリアム・レーン・クレイグ^[9]キャサリン・ラクーニャがいる。

ニカイア三位一体論との違い

社会的三位一体論のいくつかの形態は、従属主義と同様に、三位一体を互いに自発的に従う3つの異なる意志で構成されていると見なす点で、ニカイアキリスト教に反対している。マシュー・バレットは社会的三位一体論を次のように定義している。

社会的三位一体論は多様な運動であり、定義するのが難しい。しかし、完全に発達した形態では、その出発点（または少なくとも強調点）は単純さではなく（単純さを否定する人もいる）、3つの位格である。三位一体論は、起源の永遠の関係によって主に定義されるのではない。STは、三位一体論を人間社会に類似した社会および共同体として再定義し、位格を意識/意志の3つの中心として再定義し、関係性に従って位格を再定義し（相互性、社会的相互作用に焦点を当てる）、統一を人と人との間の愛の人間関係として再定義する（ペリコレーシスの再定義）。STは、内在的かつ経済的な三位一体論を崩壊させ、東と西を対立させ、社会的三位一体論を社会理論（教会論、政治、ジェンダー）のパラダイムとして扱う。STは現代の神学者によって採用されているが、ニカイア正統派の放棄/改訂である。^[10]

ニカイア信条は^、子が父と同一の本質を持つ（つまり、父と共存し、共に永遠である）と告白することにより、三位一体を「永遠の起源関係」、例えば子の永遠の生成によって定義しています。子は父に従属しておらず、また、子と父の関係は、子が父に従う人間社会に類似したものでもありません。これは、従属主義とともに、ニカイア正統派では不可能です。なぜなら、三位一体の3つの位格はすべて、神のまったく同じ存在と意志の似姿であると考えられているため、父に従うという子の意志はなく、むしろ3つのイメージを持つ1つの意志があるからです。

3人

正統派キリスト教神学は、唯一の神は三つの「位格」で存在する（この用語はラテン西方で一般的に使用されていた）と主張する。^{[12]社会的三位一体思想は、三つの位格はそれぞれ異なる実体であると主張する。これは、}第一ニカイア公会議以降、東方ではギリシャ語の「位格」で一般的に表現された。位格は、ここで特定の個々の存在例を表すために使用された。したがって、三位一体は、互いに一体の関係にある三つの別個の「位格」または「位格」で構成されている。カッパドキア教父は、三位一体の関係的性格を説明する伝統的な一連の教義を概説した。父は子を生むことによって父であり、同様に子はまさに生まれることによって子である。これら二つの位格は、最初に個々の実体としてアイデンティティを持ち、その後関係するわけではない。むしろ、それらはまさにその関係性によってそのようになっているのである。ジョン・ジジオラスは、おそらく三位一体神学におけるこの強調点の現代的提唱者の中で最もよく知られており、彼はこれを関係的存在論と呼んでいます。^[13]

ジョン・ジジオラスを含む社会的三位一体論の支持者の多くは、人間関係をこの関係的存在論に当てはめて現代の個人主義を批判している。これは、個人が他の個人に対して構成されるのではないことを示唆している。それどころか、これらの支持者によれば、人のアイデンティティと自己は人間関係によって深く構成されるため、人間関係がなければ同じ人ではあり得ない。つまり、少なくともある意味では、人間関係が（存在論的には、必ずしも時間的にはそうではないが）人に先行するのであって、人が人間関係に先行するのではない。^[14]

「活発な社会的三位一体論者」を自認するウィリアム・レーン・クレイグによれば、三位一体はそれぞれ意識と意志の中心を持つことによって区別される。これにより、彼は意志を自然ではなく位格の属性とみなし、単意主義の教義を説くことになる。 ^[15]

一つのエッセンス

三位一体の三位一体を三人の別々の神と混同してはならない。この誤りと戦うために「三位一体」という名称が作られたのである。三位一体の三位一体はすべて、その本質（ギリシャ語で「 ousia 」）という一つの神性を持っている。三位一体の発展において、ギリシャ語のousiaとhypostasis は完全に区別された。ニカイア公会議以前は、これらはしばしば互換的に使用されていた^{[引用が必要]}。社会的三位一体論では、この一つの本質は父、子、聖霊の愛情関係であると考えられるとしている。この関係は人間の愛情関係に類推できるが、前述のように、それは完全な一体性であり、三つの位格から生じるのではなく、その存在論的構成に深く関わっている。三位一体の位格のperichoresisという考えは、このより大きな一体性の少なくとも一部を提供するために引用されてきた。^[1]

例えば、カッパドキア人は三位一体から始めてそこから一体感を発展させる傾向があったが、ヒッポのアウグスティヌスはラテン語のテルトゥリアヌスの伝統を参考にして、多かれ少なかれ一体感から始めて、それから三つの異なる位格を（心理学的隠喩に沿って）発展させたが、東洋の伝統も西洋の伝統も、実際には3と1のどちらかが存在論的に他方に先行するとは考えていない。3つは常に1つに統合され、1つによって構成され、1つは常に3つに表現される。^[16]

参照

注記

^ ab Karen Kilby、「Perichoresis and Projection: Problems with the Social Doctrine of the Trinity」、New Blackfriars 2000年10月に初版発行、URLは2007年1月12日にアクセス。
^ 神の共同体のための神学、76 ページ、スタンレー J. グレンツ、ウィリアム B. アードマンズ出版、2000 年、ISBN 0-8028-4755-2：「キリスト教の理解の中心にあるのは、神は父、子、聖霊の三位一体であるという宣言です。これは、永遠の本質において、唯一の神は社会的現実、社会的三位一体であることを意味します。なぜなら、神は社会的三位一体、統一された多様性だからです。」
^ エウノミウスに対する反論、特に 2.12、ニュッサのグレゴリウス、CCEL
^ モルトマン、ユルゲン（1981）。三位一体と王国：神の教義。フォートレスプレス。ISBN 978-1-4514-1206-2。
^ ヴォルフ、ミロスラフ（1998年）。『私たちの似姿：三位一体のイメージとしての教会』Wm. B. Eerdmans Publishing。ISBN 978-0-8028-4440-8。
^ ジョンソン、エリザベス A. (2017)。『彼女は誰なのか：フェミニスト神学談話における神の神秘』クロスロード出版会社。ISBN 978-0-8245-2207-0。
^ ボフ、レオナルド（1988）。三位一体と社会。オルビスブックス。ISBN 978-0-88344-622-5。
^ ジジオラス、ジョン（1985年）。『交わりとしての存在：人格と教会の研究』聖ウラジミール神学校出版局。ISBN 978-0-88141-029-7。
^ 「三位一体の教義の定式化と擁護 | Reasonable Faith」www.reasonablefaith.org 。 2024年10月25日閲覧。
^ バレット、マシュー（2021年）。『シンプルな三位一体：操作されていない父、息子、そして聖霊』グランドラピッズ、ミシガン州：ベイカーブックス。197ページ。ISBN 9781540900074。
^ 「ニカイア信条 | キリスト教改革派教会」www.crcna.org . 2024年8月19日閲覧。
^ マクグラス、アリスター・E. (2011) [1994]、キリスト教神学：入門（第5版）、マサチューセッツ州マールデン：ワイリー・ブラックウェル、ISBN 9781444335149、LCCN 93018797、OCLC 637037336^{[ページが必要]}
^ ジョン・ジジオラス『聖体拝領としての存在』クレストウッド、ニューヨーク：セント・ウラジミール・プレス、1985年。
^ パトリシア・フォックス『神は交わりである』ミネソタ州カレッジビル：リトゥルジカル・プレス、2001年。フォックスは、ジジオラス、ラーナー、エリザベス・ジョンソンの思想が「人」という用語の強固な理解にどのように役立つかを概説している。
^ 「一神論と三位一体 | Reasonable Faith」www.reasonablefaith.org . 2024年10月25日閲覧。
^ キャサリン・ラクーナ『神は私たちのために』サンフランシスコ：ハーパー・サンフランシスコ、1991年

[Karen_Kilby-1] Karen Kilby、「Perichoresis and Projection: Problems with the Social Doctrine of the Trinity」、New Blackfriars 2000年10月に初版発行、URLは2007年1月12日にアクセス。

[2] 神の共同体のための神学、76 ページ、スタンレー J. グレンツ、ウィリアム B. アードマンズ出版、2000 年、ISBN 0-8028-4755-2：「キリスト教の理解の中心にあるのは、神は父、子、聖霊の三位一体であるという宣言です。これは、永遠の本質において、唯一の神は社会的現実、社会的三位一体であることを意味します。なぜなら、神は社会的三位一体、統一された多様性だからです。」

[3] エウノミウスに対する反論、特に 2.12、ニュッサのグレゴリウス、CCEL

[Moltmann1981-4] モルトマン、ユルゲン（1981）。三位一体と王国：神の教義。フォートレスプレス。ISBN 978-1-4514-1206-2。

[Volf1998-5] ヴォルフ、ミロスラフ（1998年）。『私たちの似姿：三位一体のイメージとしての教会』Wm. B. Eerdmans Publishing。ISBN 978-0-8028-4440-8。

[Johnson2017-6] ジョンソン、エリザベス A. (2017)。『彼女は誰なのか：フェミニスト神学談話における神の神秘』クロスロード出版会社。ISBN 978-0-8245-2207-0。

[Boff1988-7] ボフ、レオナルド（1988）。三位一体と社会。オルビスブックス。ISBN 978-0-88344-622-5。

[Zizioulas1985-8] ジジオラス、ジョン（1985年）。『交わりとしての存在：人格と教会の研究』聖ウラジミール神学校出版局。ISBN 978-0-88141-029-7。

[9] 「三位一体の教義の定式化と擁護 | Reasonable Faith」www.reasonablefaith.org 。 2024年10月25日閲覧。

[10] バレット、マシュー（2021年）。『シンプルな三位一体：操作されていない父、息子、そして聖霊』グランドラピッズ、ミシガン州：ベイカーブックス。197ページ。ISBN 9781540900074。

[11] 「ニカイア信条 | キリスト教改革派教会」www.crcna.org . 2024年8月19日閲覧。

[12] マクグラス、アリスター・E. (2011) [1994]、キリスト教神学：入門（第5版）、マサチューセッツ州マールデン：ワイリー・ブラックウェル、ISBN 9781444335149、LCCN 93018797、OCLC 637037336^{[ページが必要]}

[13] ジョン・ジジオラス『聖体拝領としての存在』クレストウッド、ニューヨーク：セント・ウラジミール・プレス、1985年。

[14] パトリシア・フォックス『神は交わりである』ミネソタ州カレッジビル：リトゥルジカル・プレス、2001年。フォックスは、ジジオラス、ラーナー、エリザベス・ジョンソンの思想が「人」という用語の強固な理解にどのように役立つかを概説している。

[15] 「一神論と三位一体 | Reasonable Faith」www.reasonablefaith.org . 2024年10月25日閲覧。

[16] キャサリン・ラクーナ『神は私たちのために』サンフランシスコ：ハーパー・サンフランシスコ、1991年