神書と玉露

神荼（中国語：神荼）と 郁垒（中国語：郁垒、繁体字：鬱壘）は、中国神話に登場する一対の神で、葦の縄で縛って虎の餌として悪霊を罰する。葦の縄と共に彼らの像は季節ごとに扉や門を飾り、悪霊を追い払うもので、このような慣習のもとで崇拝された門神（門神）の最も古い例であると考えられている。後の伝統では、他の神々や神格化された人物が門神とされた。

この記述は、後漢時代の西暦1世紀から2世紀にかけての文献に遡り、それよりずっと古い『山海経』に帰属するというのは偽りであると思われる。

神書と雨露に関する最も古い記録は、王充（97年頃没）の『論衡』に記された『山海経』からの引用であるが、この一節は現存する『山海経』の校訂本には見当たらず、^[1]この初期の著作への帰属については議論がある。^[3]

この一節には、神叔^[4]と玉露^[a]という二柱の神が、3000里にも及ぶ巨大な桃の木の上に立っているという神話が記されている^[b]。その木の北東には鬼門 (鬼門とも言う) があった 。鬼門では、二柱の神が数え切れないほど多くの死霊の往来を監視し、悪事を働いた死霊を葦の縄で縛って虎の餌とした。このことから黄帝が定めたとされる風習が生まれた。季節の変わり目には、巨大な桃の木の人形を建て、門に二柱の門神と虎を描き、葦の縄を吊るして魔除けにするというものである^{[9] [10] [5] 。}

この記述は他の箇所でも若干異なる表現で繰り返されており^[12]、伝説のフナグディに言及する代わりに、「郡庁」（つまり漢王朝の行政機関）が厄除けのために桃の木の像や門の絵を使用していると述べられている^[4]。

蔡邕（192年没）の『獨斷』（「儀式に関する諸決定[?]」）も別の資料^[13]にほぼ同一の一節が含まれている。^{[14] [15]}また、この時期の別の補強資料である英邵の『風水同義』（ 195年頃）^{[1] [2]}にも同様の記述がある。^{[c] [16] [17] [18] [d]}これらの資料では、飾り付けは大晦日^[19]、またはより正確には「臘祭の前夜」（臘臘; 年末に行われる; ^[21]臘八節の前身）[ ^{20] [17]}に行われると付け加えている。桃の像は桃梗（タオゲン）^[17]とも呼ばれ、木彫りである。^{[e] [22] [20]}

この伝説は門神門神奉祀の起源神話として論じられており^[24]、後世には門神として別の神がかなりの割合で取って代わったが^[18]、地方によっては神書と雨露が今でも新年の守護門神として用いられ続けている^{[1] [6] 。}

桃木で彫られた人形（淘庸など）は、後に桃木板で簡略化され、桃符（中国語：桃符）として知られるようになり、板には神書と玉露の肖像画が描かれたり、名前が書かれたりした。^[25]

8世紀後半には、唐の太宗（第2代皇帝で王朝の共同創設者）が将軍の秦瓊と于池公を悪霊から身を守るための個人的な護衛に任命したと言われており、これが後に将軍を門の神として用いる一般的な習慣につながった。[ 1 ^{] [26]}しかし、9世紀までに、彼らは悪霊退治で有名な鐘馗に取って代わられた。[ ^26]

連句（中国語：聯）は10世紀頃から陶板に書かれるようになった。 ^[27]

13世紀の記述によると、陶府は幅4～5寸（約インチ）、長さ2～3尺（約フィート）の薄い板で、左側に玉露、右側に神書の名が刻まれ、神々や神話上の獣、獅子のような狻猊（スアンニ）と牛のような白澤（バイズ）の絵が 飾られていた。春（新年）の挨拶や弔辞も添えられていた。板は毎年交換された。^[29]

桃色の板はやがて紙に置き換えられ、現代の春聯（春联、「春の連句」）の前身となった。^{[25] [30]}

清代の学者于正協（『癸臣存稿』第13巻）は、門神はもともと2柱ではなく、おそらく1柱だったと推測したが、これは明らかに古典からの引用の誤解に基づいていた。^{[f] [31]}しかし、1柱か2柱かという問題は、門神である神書と于禄が「桃の木槌/鎚」（挑椎）の概念に由来するという于の主な論点にとって、議論の余地のある議論であった。 [ 32 ^]

引用

文献