アル・シャディリ

シディ アブル・ハサン・アッシュ・ シャディリ
フマイタラのイマーム・アシュ・シャディリ廟（背景）
タイトル	Nour ad-Addin の 検索結果
個人的
生まれる	1196 モロッコ、タンジール近郊
死亡	1258 フマイタラ、エジプト
休憩所	イマーム アッシュ シャディリ廟
宗教	イスラム教
宗派	スンニ派
法学	マリキ
タリカ	タリカ・アッシュ・シャディリヤ
イスラム教指導者
の弟子	アブド・アズ・サラーム・イブン・マシシュ・アル・アラミ、アブ・サイド・アル・バジ
影響を受けた アブド・アズ・サラーム・イブン・マシシュ・アル・アラミ
影響を受けた アブ・アル・アッバス・アル ・ムルシ イブン・アタ・アッラー ・ブシリ イマーム・アル・ジャズリ・ アル・ダルカウィ イマーム・アル・ファッシ

アブ・アル・ハサン・アル・シャディリ（アラビア語: أبو الحسن الشاذلي）（フルネーム：アブ・アル・ハサン・アリー・イブン・アブド・アッラー・イブン・アブド・アル・ジャバール・アル・ハサニー・ワル・ハサイニー）シェイク・アル・シャディリ (593 ～ 656 AH ) (西暦 1196 ～ 1258年)としても知られるアル シャディリー)は、影響力のあるモロッコのイスラム学者であり、シャディリスーフィー教団の創設者であるスーフィーでした。

アル・シャディリは1196年にセウタ近郊で生まれた。^{[1] [2]}彼は、イドリース朝を経たアラブのハシム族の父系の子孫であるシャリフであり、^[3]母系はベルベルのゴマラ族の王族に生まれた。^[4]彼は法学のマリキ派で、知識を求めて遠くまで放浪した。若い頃から非常に博学だった彼は、当時の宗教学者と法的な議論を交わす能力で有名だった。若い頃、アブルハサンは、崇拝と祈願に完全に身を捧げるために荒野で苦行生活を送るか、学者や正義の仲間と一緒にいるために町や集落に戻るかで迷っていた。彼はフェズで学び、1244年にアレクサンドリアに移住した。 ^[5]

イラクで彼はスーフィーの師アル・ワシティと出会い、ワシティは彼に、旅の出身国で彼の精神的師（シェイク）を見つけるように勧めた。その後、彼はそこでモロッコの偉大な精神的師、アブドゥッサラーム・イブン・マシシュと出会った。彼の指導の下で、アブルハサンは悟りを開き、その知識をマグリブ全土、特にチュニジアとエジプトに広めていき、エジプトに埋葬されている。彼は1227年にチュニスに最初のザウィヤを設立した。彼は1258年にメッカへ向かう途中、エジプトのフマイトラで亡くなった^[6]。

テトゥアン近郊のジャバル・アル・アラムの頂上にある庵で、彼は探し求めていたシェイク、そして彼の人生に最も大きな影響を与えることになるシェイクに出会った。アブドゥル・アッサラーム・イブン・マシシュ（625年没/1228年没）は「西の極」として知られ、アブドゥル・カディル・ギラーニ（561年没/1166年没）は「東の極」と呼ばれた。シェイク・イブン・マシシュと聖なる山で暮らしていたとき、この聖なるガイドを通して、アブル・ハサンにアッラーからの多くの素晴らしい兆しがもたらされた。その兆しの一つは、彼が山に到着した夜、師匠が住んでいた洞窟の入り口で眠っていたことだった。彼はシェイクにいくつかの願いを叶えてくれるよう頼む夢を見た。その一つは、アッラーが創造物の心を彼に好意的に傾けてくださるようにというものだった。それから彼は、自分の宗教的義務を果たすために正しい地位（マカム）にいるために孤独に、あるいは砂漠で暮らす必要があるのか​​、それとも学者や高潔な人々との交わりを求めて町や人が住む場所に戻るべきなのかを師に尋ねたいと思った。彼が心の中でこれらのことを熟考していると、シェイクが熱心に祈り、叫ぶ声が聞こえた。

神よ、あなたの創造物を支配する力を与えてくださいとあなたに求める人々がいます。そしてあなたは彼らにそれを与えます。しかし、神よ、私はあなたに、あなたの創造物を私から遠ざけてくださいとお願いします。そうすれば私はあなた以外に避難所を持つことができません。

翌朝、彼は師となる人に挨拶をし、師の状態 ( kayf al-hal ) について尋ねた。それに対してイブン・マシシュはこう答えた。「私は満足と服従の冷たさについて神に不平を言う (bard al-rida wa al-taslim) 。あなた方が自己主導と選択の熱さについて神に不平を言うのと同じように (harr al-tadbir wa al-ikhtiyar)。」自分の言葉を聞いた弟子の顔に驚きの表情が浮かぶのを見て、彼はこう付け加えた。「そのような存在の甘さが、アッラーに対する義務を怠らせるのではないかと恐れているからです。」するとアブ・アル・ハサンはこう言った。「これがイスラームの極です。これが溢れ出る海です。」その時彼は師が自分の心全体を掴み、それによって完全に啓発されたことを知った。

アブドゥッサラームがアブル・ハサンに教えた教えには、彼の有名な「アッサラート・アル・マシシヤ」と呼ばれるヒズブからわかるように、4 つの基本的なテーマが貫かれています。

1. 存在の一体性（ワフダト・アル・ウジュド）は、禁欲主義を通じてのみ実現できると彼は言った。
2. 神とその裁きに対する畏れ（カウフ・ビラー）、
3. 神はどこにでも存在し、神が創造したすべてのものに神の顔を見る必要があるという信念。
4. 求道者は、一体性の海（awnu fi bahri al-wahadati）に溺れることによってのみ、自分自身の存在と属性を捨て去り、アッラーとその属性に融合し吸収されることができるのである。

アブドゥル・アラムを去る前に、アブドゥル・アッサラムは弟子に、彼が最終的にイフリーキヤに移り、そこでシャディリという名で知られるようになり、最終的にアブドゥル・アッサラム自身から受け継ぐことになる高位の精神的地位を予言しました。アブドゥル・ハサンは、夢の中で師が神の玉座の近くに立っているのを見たと語っています。朝になって彼がこの夢について話すと、アブドゥル・アッサラムはこう答えました。「おお、アリよ、あなたが見たのは私ではなく、あなたが私から受け継ぐ地位だったのだ。」

アリよ、神は神であり、人は人である。あなたが人々の中にいるときは、あなたの舌がシーア（秘密）について語らないようにし、あなたの心が彼らのやり方を真似しないようにしなさい。宗教の義務的な実践を熱心に遂行し、禁じられたものからあなたの身体部分を保護しなさい。あなたの中で聖人の役割が成就するでしょう。あなたに義務付けられている程度にのみ、他の人を戒めなさい。そして言いなさい。「神よ、彼らの口から、また彼らから生じるあらゆる障害から私を解放してください。彼らの悪から私をお救いください。あなたの恩恵が、彼らの恩恵を求めることから私を十分満たし、あなたの特別な恩恵によって彼らの間で私をお守りください。本当にあなたはすべてのことに全能です... アリよ、人々の悪意から逃れるよりも、人々の善意から逃れなさい。彼らの善意はあなたの心を苦しめますが、彼らの悪意はあなたの身体を苦しめるだけです。身体が苦しむほうが心よりよいのです。」

アブドゥッサラームがチュニスへ出発する前に弟子に与えた別れのアドバイスと訓戒の言葉は、内と外の神中心への意識の転換、あらゆる状況での神への満足、繁栄と逆境における創造からの内なる離脱を強調していました。アブドゥッサラームのこれらの独創的な教えは、アブル・ハサンを通じて、シャディリ ・タリーカの基本的な教訓となりました。

しばらく師匠のもとに留まった後、アブール・ハサンは師匠の命令でチュニジアのシャディラへ出発し、そこでアル・シャディリという名を授かった。彼は最初の仲間であるアブ・ヤヒヤ・アブデラ・イブン・サマラ・アル・ハビビとともに、シャディラに近いジャバル・ザグワンの頂上にある洞窟に新たな隠遁生活を始めた。ジャバル・ザグワン地方で集中的な精神修養を行った後、彼は啓示によってスーフィズムを教えるよう命じられた。

そのため、彼は625年/1228年にチュニスに最初の学校 (ザウィヤ)を設立しました。ちょうどその頃、新総督のアブ・ザカリヤも到着していました。チュニスでの初期の頃、アブ・アル・ハサンはまず40人の生徒を教え、彼らは「40人の友人 (アルアウリヤ・アルアルバウン)」として知られていました。彼の新しいタリカは驚くほど成功し、スルタンの家族を含むあらゆる階層の人々が大勢集まりました。

アイユーブ朝のスルタンは、東方への旅の途中で、宗教的な贈与として、エジプトのアレクサンドリア市を囲んでいた城壁から建てられた巨大な塔の一つを、スルタン自身とその子孫に授けました。

アブル・ハサンはチュニスに何年も留まりましたが、ある日、至高の神が、彼の後継者となり、彼の地位と聖なる血統を継承する若者、アブル・アッバス・アル・ムルシ（686年/1271年没）をスペインのムルシアから連れてきました。

642/1244年に、シェイクは再びビジョンを見ました。アブ・アル・ハサンは言いました。

私は夢の中で預言者を見ました。彼は私にこう言いました。「アリよ、エジプトへ行き、そこで40人の真の信者（シッディクン）の隊列を組みなさい。 」 ^[7]夏の暑さの時で、私は言いました。「神の預言者よ、暑さは非常に厳しいです。」彼は言いました。「見よ、雲があなたに日陰を与えるでしょう。」私は言いました。「私は渇きを恐れています。」彼は答えました。「見よ、空は毎日あなたのために雨を降らせるでしょう。」彼は私の旅で多くの奇跡的な贈り物（カラマート）を約束しました。そこで私は信者たちにエジプトへ出発する準備をするように指示しました。

こうして彼は、アル＝ムルシ・アブール＝アッバス、弟のアブドゥッラー、召使いのアブ・アル＝アザイム、その他のスーフィーのシャイフたち、そして自身の多くの弟子たちとともにチュニジアを離れ、アレクサンドリアへ移り、スルタンが与えた塔に住居と教団の施設（ザウィヤ）を構えた。この時代、アレクサンドリアは著名な都市であり、さまざまな主要な科学を学ぶ場所であった。

彼は最上階で家族と暮らし、別の階は彼が公開講義を行う巨大なモスクに改装され、別の階は弟子たちのための大きなザウィヤに改装され、瞑想のための小部屋もあった。エジプトでも同様に、彼の教団は大きな成功を収め、多くの宮廷官僚、イッズ・アル＝ディーン・イブン・アブド・アル＝サラム（660年/1262年没）やシャーフィイー派の伝統主義者アル＝ムンドヒリー（656年/1258年没）などの偉大な宗教学者、多数のスーフィーの人物、社会のさまざまな階層の人々をその仲間に引き入れた。646年/1248年に彼は視力を失い、その状態でエジプトのアル・マンスーラの戦いに参加し、フランスの聖ルイ率いる第7回十字軍を阻止した。

シェイク・アブール・ハサンがメッカへの最後の巡礼に出発する少し前に、バグダッドの街は征服者モンゴル人の手に落ち、アッバース朝の長い統治は終わり、イスラムの歴史に新たな時代が到来しました。シェイクは多くの弟子たちを伴っていましたが、エジプト東部の砂漠、フマイタラで病に倒れ、656年/1258年にそこで亡くなりました。彼はそこに埋葬され、彼のためにモスクと霊廟の複合施設が建てられました。

シェイク・アブール・ハサンは死去する直前の656年/1258年に、アブール・アッバース・アル・ムルシーを教団の後継者に指名した。シェイク・アブール・ハサンの死後、アブール・アッバース・アル・ムルシーは、シャディリー派の創始者が住居、モスク、ザウィヤとして使用していた大きな塔に移り、約30年後の死去（686年/1288年）までそこに留まり、エジプトを旅行するために外出することはめったになかった。

彼は、自分の精神的指導者は誰かと尋ねられると、「私はかつてアブドゥッサラーム・イブン・マシシュの親しい信奉者だったが、今でもジブリール、ミハイル、イスラフィール、イズライル、ルーの5つの池から知恵の水を飲んでいる」と答えていた。 シャイフ・アッシュ・シャディリの後を継いで同教団の精神的指導者となったシャイフ・アブール・アッバス・アル・ムルシ（1288年没）は、自分の精神的指導者の知識について尋ねられ、「彼は私に40の科学を与えた。彼は岸のない海だった」と答えた。 彼は、親しい信奉者たちに、日常の普通の活動をしながらもアッラーを熟考し想起する生活を送るよう教えた。 彼は、その人がすでに職業を持っていないかぎり、信奉者になりそうな人に入信の儀式を行うことを好まなかった。 彼は親しい信奉者たちに、イスラムの教えを自分の人生に適用し、存在を変えるよう勧めた。シャディリは数多くの宗教的な朗読、祈り、手紙を書き、そのうちのいくつかは今日まで残っている。^[8]最もよく知られている詩の一つは彼の「海の連祷」（ヒズブ・アル・バフル）である。^[9]

• 2012年に翻訳者のシェイク・ヌールディーン・ダーキーによって出版された『Shadhdhuliyya学派の起源』には、シェイク・アブール・ハサン・アッシュ・シャドゥリとその信奉者の生涯が収録されています。
• アル・シャディリの神秘的な教え、その生涯、祈り、手紙、信奉者など。
• イブン・アル・サバーグの『ドゥラット・アル・アスラール・ワ・トゥファト・アル・アブラル』のアラビア語からの翻訳、エルマー・H・ダグラス著、イブラヒム・M・アブ＝ラビ著、版、序文、注記、イスラムのSUNYシリーズ、1993年
• アル・シャディリ（656年没/1258年没）の台頭、AM モハメド・マッキーン著、アメリカ東洋学会誌、第91巻第4号（1971年10月～12月）、477～486ページ

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