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サンタフェ大司教区 アメリカのArchidiioecesis Sanctae Fideiセプテントリオナリ サンタフェの建築 | |
|---|---|
 アッシジの聖フランチェスコ大聖堂 | |
 紋章 | |
| 位置 | |
| 国 |  アメリカ合衆国 |
| 地域 | ニューメキシコ州北東部の19郡 |
| 教会管区 | サンタフェ |
| 統計 | |
| エリア | 61,142平方マイル（158,360 km 2） |
| 人口 - 合計 - カトリック教徒 | （2014年現在） 1,473,000 323,850 (22%) |
| 教区 | 93 |
| 情報 | |
| 宗派 | カトリック |
| スイユリス教会 | ラテン教会 |
| 儀式 | ローマ典礼 |
| 設立 | 1850年7月19日（174年前 |
| 大聖堂 | アッシジの聖フランチェスコ大聖堂 |
| 守護聖人 | アッシジの聖フランチェスコ[1] |
| 現在のリーダーシップ | |
| 法王 | フランシス |
| 大司教 | ジョン・チャールズ・ウェスター |
| 地図 | |
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| Webサイト | |
| archdiosf.org | |
サンタフェ大司教区（ラテン語: Archidioecesis Sanctae Fidei in America Septentrionali、スペイン語: Arquidiócesis de Santa Fe）は、アメリカ合衆国南西部ニューメキシコ州にあるラテン教会の教区もしくは司教区である。母教会であるアッシジの聖フランシスコ大聖堂はサンタフェ市にあるが、行政の中心地はアルバカーキ市にある。司教区はリオアリーバ郡、タオス郡、コルファックス郡、ユニオン郡、モラ郡、ハーディング郡、ロスアラモス郡、サンドバル郡、サンタフェ郡、サンミゲル郡、キー郡、ベルナリージョ郡、バレンシア郡、ソコロ郡、トーランス郡、グアダルーペ郡、デバカ郡、ルーズベルト郡、カリー郡から構成される。現在の大司教はジョン・チャールズ・ウェスターで、2015年6月4日に就任しました。
大司教区は、数十年前に遡る性的虐待スキャンダルに起因する数十件の訴訟と、カトリック教会の聖職者による不正行為の取り扱いに関する州司法長官による新たな調査に直面し、2018年11月29日に破産申請を行うと発表した。[2] [3] [4]その後、2019年6月に破産申請が行われ、2022年10月に破産計画が発表された。[5] [6]
歴史
ニューメキシコにおけるカトリックの起源
サンタフェ地域のカトリックの歴史は、16世紀半ば、スペイン人がこの地域に到着したことから始まった。征服者たちは1527年には既に金銀を求めて現在のニューメキシコ州を通過していたが、最初の恒久的な入植地がこの地域に到着したのは1598年になってからであった。その年、フアン・デ・オニャーテが500人のスペイン人入植者と約7,000頭の家畜を連れてヌエバ・エスパーニャから到着した。 [7]彼と共に10人のフランシスコ会司祭がやって来て、ニューメキシコに最初のスペイン伝道所を設立した。[8]特にサン・ミゲル伝道所は、アメリカ大陸で最初に建てられた教会建築物としては最古のものと考えられている。元々の日干しレンガの壁と祭壇は、1610年にメキシコから来たトラスカル・インディアンによって建てられたが、建物の大部分は1710年に再建された（米国最古の教会の一覧を参照）。
1608年、フランシスコ会は7,000人以上の原住民をカトリックに改宗させた。原住民はミサに出席しカトリック教徒のように振舞ったが、プエブロの原住民は宣教師たちの悔しさにもかかわらず、地元の慣習や信仰を実践し続けた。[9]幻覚剤の使用を禁止する試みや、宗教儀式で使用される仮面、祈りの棒、人形の押収にもかかわらず、原住民を完全に改宗させる試みは決して完全には成功しなかった。宣教師によるプエブロ・インディアンの改宗の初期の試みは失敗だったと見なすことができるが、スペインの植民地化の布教の側面と宣教師の力は持続した。これは最終的に民政と聖職者の間に緊張をもたらした。スペインの総督ベルナルド・ロペス・デ・メンディサバルは、労働者の権利を施行し、原住民が土着の宗教儀式を行うことを許可することで、原住民の権利を保護しようとした。宣教師たちは総督を逮捕し、メキシコ異端審問所に引き渡して異端の罪で有罪判決を下すという対応をとった。[10]これにより宣教師たちの権力は強化され、彼らは先住民に厳しい規則を課した。
プエブロ族原住民に課せられたこの厳格な神権政治は、現在プエブロの反乱として知られている事件にまで発展した。プエブロ族の呪術師 47 人が逮捕され、4 人が処刑されたことを受けて、プエブロ族の「ポペ」という名のインディアンが 1680 年に反乱を起こし、スペイン人をこの地域から追放した。[11]フランシスコ会宣教師 33 人のうち 21 人を含む 400 人のスペイン人入植者が殺害された。残りの人々は、多くのインディアン奴隷を含め、南のエル パソ デル ノルテに撤退した。[12]反乱の後、原住民はこの地域のカトリックの要素をすべて破壊し、儀式用の風呂で身を清めた。彼らの独立は長くは続かず、1692 年にスペイン人が戻ってきた。フランシスコ会の司祭が戻った後、原住民は伝統的な儀式、式典、宗教を実践できるようになった。[13]
サンタフェ大司教区によれば、ニューメキシコの再征服からメキシコ独立までの期間は和解と成長の時代であった。双方に虐待や報復はあったものの、その後の数世紀は、この地域の文化的、歴史的状況を反映した「真にユニークな」カトリック教の形を生み出した。[14]
米墨戦争、ズビリアとサンタフェ・リング
1833 年、ホセ アントニオ ラウレアノ デ スビリア イ エスカランテがドゥランゴの司教に任命されました。司教としてのスビリアの使命の大部分は、カトリックとメキシコのナショナリズムのつながりを強化することでした。スビリアは、教会の組織的階層を再主張することでこのつながりを強化することを計画しました。彼は目覚ましい成功を収めましたが、米墨戦争(1846-1848) 後のニュー メキシコの米国への併合により、彼の計画は複雑になりました。かつて彼の管轄下にあった領土の大部分が突然米国の領土となり、国家、人種、宗教のアイデンティティの概念が複雑になりました。
この地域に欧米の聖職者を導入し、メキシコの司祭を追い出してカトリック教会を「アメリカ化」する試みがあったが、メキシコ系アメリカ人と欧米人の間に緊張が生じた。当時、多くの欧米人はカトリックを「迷信的な」教会とみなし、これを信じるメキシコ人は人種的に劣っていると感じていた。[15]ニューメキシコ州や南西部の他の地域に住む欧米人とメキシコ系アメリカ人の間には断絶があり、カトリックを信仰するメキシコ系アメリカ人に多くの問題を引き起こした。メキシコの司祭に取って代わった欧米人は、アメリカ文化への同化が不可欠だと感じ、人種差別的な考えを使ってカトリック教会に加えている変化を正当化した。しかし、ズビリアはドニャアナ、ラメシージャ、ラスクルーセスの管轄権をまだ持っていたため、サンタフェの新司教ジャン・ラミーとその聖職者たちは1868年まで南ニューメキシコに立ち入ることができなかった。ズビリアによって最初に任命された司祭ホセ・ヘスス・バカは、この変更を受けてデュランゴ大司教区への異動を求めた。それに応じて、ズビリアは彼を南ニューメキシコ（モラ）のすべての主要教区の監督に任命した。バカはメシージャという教区の1つで最も居心地が良く、そこで教会の一員として政治的立場を取ることを決意し、ズビリアの抵抗の使命を引き継いだ。[15]
バカは、この地域で政治的に活動的になり、共和党を支持した。彼が共和党の候補者を支持したのは、それが彼のカトリック信仰と一致し、民主党を支持するメキシコ人は彼らの宗教を「裏切っている」と感じたからである。共和党を支持していたにもかかわらず、バカと民主党員のホセ・マヌエル・ガジェゴスは、1871年にニューメキシコの教区に対するフランスの支配に激しく反対した。ガジェゴスは、カトリックへの支持が、彼の忠誠心が米国ではなくメキシコにあることを反対者に示唆したと思われたため、選挙で敗北した。この後、バカは、ガジェゴスの政治的立場から、彼をメキシコのカトリック教徒に対する脅威とみなした。バカは、「忠実なカトリック教徒」にガジェゴスの対立候補に投票するよう奨励し、そうすればバカと他のメキシコ系アメリカ人司祭がニューメキシコ南部の教区の管轄権を保持し続けることができると信じた。
残念ながら、共和党が勝利しても、バカと他のメキシコ人司祭がこれらの教区を支配し続けることは保証されませんでした。1872 年の選挙は、サンタフェ リングの舞台を整えました。サンタフェリングは、ニューメキシコの有力で権力のあるエリート集団で、土地を蓄積するために共同土地付与制度を操作しました。バカは、民主党の選出によりメキシコ人がニューメキシコ南部の教区の支配権を失うと予測していましたが、サンタフェ リングが保持していた莫大な権力により、いずれにせよ土地の喪失は起こりました。
ニューメキシコ州南部の教区を支配していたメキシコ系アメリカ人は、徐々にヨーロッパ系アメリカ人に権力を奪われ始めました。この時期は、メキシコ系アメリカ人とヨーロッパ系アメリカ人の間で激しい対立が続いた時期でした。この地域に住むメキシコ系アメリカ人は、信仰のせいで極度の困難に直面しました。ヨーロッパ系アメリカ人がメキシコ系アメリカ人を同化させようとしたため、両者の間に不和が生じ、米国におけるメキシコ系アメリカ人の人口は引き続き沈黙させられました。
ジャン・ラミーによる大司教区の設立
米墨戦争後、グアダルーペ・イダルゴ条約により、ニューメキシコを含む、それまでメキシコの支配下にあった広大な領土に対する権限が米国に与えられた。現在サンタフェ大司教区を含む地域は、もともとメキシコのドゥランゴ大司教区の一部であり、ホセ・アントニオ・ラウレアノ・デ・スビリア司教の管轄下にあった。この併合により、その領土は米国カトリック教会の管轄下に入った。
1851年、教皇ピウス9世はニューメキシコ使徒座代理区を創設し、ジャン＝バティスト・ラミーをその初代司教に任命した。サンタフェでの任命前、ラミーは南フランスからアメリカに渡ったジョン・バプティスト・パーセルに同行した後、1839年にオハイオ州ダンビルに配属されていた。 [16]ジャン・ラミーはサンタフェ大司教区の設立に重要な役割を果たした。司教に任命されたジャン・ラミーは旅をし、1851年の夏にサンタフェに到着した。
そこに着くと、ラミーは、前任のズビリア司教がまだ変更を確認しなかったため、聖職者たちはまだ彼を司教として認めていないと知らされた。ラミーは、この交代を確認するために自らドゥランゴのズビリアを訪ねた。この訪問の後も、ラミーとズビリアの間の対立は続いた。グアダルーペ条約後、領土ははるかに小さくなったが、ズビリアはドゥランゴの司教のままであった。ズビリアとラミーの主な対立は、南ニューメキシコを誰が統治するかであった。1852年にラミーがサンタフェに戻ると、彼の苦難は始まったばかりであることが明らかになった。ラミーが司教になったことで、サンタフェ中で多くの論争が巻き起こった。ラミーが司教としてとった初期の行動の多くは、ニューメキシコの教区民に受け入れられず、彼の決定は彼以前の多くの司教と矛盾していた。例えば、ラミーはペニテンテ兄弟団を非合法化し、婚外の女性と同棲していた5人の司祭を破門した。さらに、ラミーはニューメキシコの文化を嫌っていたことで知られており、これはメキシコの聖職者に対する彼の扱いにも表れていた。ラミーはまず聖職者の任命を通じて嫌悪感を表明した。彼らは非ネイティブだっただけでなく、フランス人やヨーロッパ人司祭を任命することを選んだが、これはニューメキシコに住むメキシコのカトリック教徒の不満を招いた。[17]彼は反対派の司祭を解雇し、より一般的なメキシコ様式の教会ではなく西洋建築に従った大聖堂を建設するよう命じることで、この嫌悪感を表明し続けた。ニューメキシコのカトリック教会を「アメリカ化する」というこの姿勢は、ほとんどがメキシコ人の聖職者と今や西洋化した行政の間に緊張をもたらした。タオス教区のメキシコ人司祭、アントニオ・ホセ・マルティネスは、他の多くの聖職者による連署でラミーに対する苦情のリストを作成した。[16]特にラミーが司祭ホセ・マヌエル・ガジェゴスを停職処分にしたことに不満が集まり、聖職者と教区民の間で論争が巻き起こり、教区民はガジェゴスを支持するさらなる請願書を提出した。その後、ガジェゴスは民主党員としてニューメキシコ州の公職に立候補した。
ラミーがタオスの司祭としてマルティネスに代わるダマソ・タラドリッドを任命したとき、さらなる論争が巻き起こった。タラドリッドは聖職者の間であまり好かれておらず、多くがラミーが非原住民を司祭に任命した決定に疑問を呈した。1927年の小説『大司教に死が訪れる』で、ウィラ・キャザーはラミーの役割を代表する人物について書いている。彼女のニューメキシコの最初の司祭の描写はニューメキシコの文化を否定的に反映しており、フランス人やヨーロッパ人の男性を任命したラミーの行動は教会におけるメキシコの影響を抑制する行為であると述べている。[18]ラミーのサンタフェ大司教としての在任期間は一連の遅延と論争で始まり、ペニテンテ兄弟団を非合法化する決定によってさらに悪化し、これが最終的に彼の最大の初期の改革として知られるようになった。
初期の改革
カトリック教会によるメキシコ系アメリカ人の無視は、ニューメキシコ州におけるペニテンテ同胞団の設立につながった。ペニテンテ同胞団は、現在も活動を続けているカトリックの信徒の同胞団である。ペニテンテ同胞団は、慈善、祈り、そして模範となることという 3 つの基本原則を信じている。コミュニティの宗教的ニーズを満たすことに加え、相互扶助とコミュニティ慈善が彼らの信念の中心にあった。ペニテンテ同胞団は、メキシコ独立後の 1820 年代にニューメキシコで人気を博した。独立後、カトリック教会は聖職者と司祭をその地域から撤退させたため、ニューメキシコの人々にとって宗教的な空白が生まれ、ペニテンテ同胞団がその空白を埋めた。ペニテンテ同胞団は、ニューメキシコに定着するずっと前から、カトリック教会内で長い間緊張の原因となってきた。この緊張の多くは、歴史的に民俗カトリックで非常に重要な考え方であった鞭打ちの習慣に起因している。鞭打ちは、宗教的規律として、または性的満足のために、むち打ちまたは殴打することと定義できます。（Googleの定義）鞭打ちは自分自身によって自分自身に対して行われることもあり、議論をさらに複雑にします。ペニテンテ同胞団は、特に顔の下半分を隠すためにスカーフを巻いた白い綿のズボンだけをはき、重い十字架を引きずり、自分自身を鞭打つなど、自分たち自身に対する暴力行為で知られていました。これらの鞭打ち行為の多くは、四旬節の毎週金曜日、聖週間中、そして聖週間とペンテコステの間の金曜日に発生します。さらに、四旬節の終わりが近づくにつれて、これらの懺悔行為は、主にモラダと呼ばれる集会所で、より一般に公開されるようになります。[19]
ニューメキシコで設立されるずっと前から、同胞団と彼らの鞭打ちの信念は、宗教指導者や政府から批判を受けていた。 1300年代に教皇クレメンス6世は鞭打ちを禁じる勅書を出し、この時期にはドイツの司教たちもドイツの鞭打ち者の集会を禁じた。スペインでは、1777年の王の勅令で、ペニテンテの特定の行動、特に鞭打ちが禁じられた。この改革はスペインによってメキシコにもたらされ、ニューメキシコでも施行されることになった。メキシコの司祭たちでさえ、同胞団を秘密にしておきたいと考えていた。1833年2月、教区司祭のアントニオ・ホセ・マルティネスは、司教ズビリアの暗黙の承認を得て、公の場での懺悔を禁じたが、夜間や個人的に懺悔を行うことは許可した。彼はペニテンテが持つ力を理解しており、鞭打ちの習慣が秘密にされている限り、同集団の存在を許可した。 1847年、マルティネス神父は、ニューメキシコで新たに獲得した領土の初代アメリカ人知事 チャールズ・ベントを殺害するなど反乱を起こし、悪名を馳せることになる。
アメリカ合衆国による領土併合後、孤立したメキシコの聖職者と敬虔なカトリック教徒は、ペニテンテにさらに頼るようになった。1851年、教皇ピウス9世はニューメキシコ使徒座代理区を創設し、ジャン・ラミーをその初代司教に任命した。フランス人のジョセフ・ラミーは同胞団を強く非難し、さらに非合法化しようとした。ペニテンテ同胞団は司教に従わず、より秘密主義的な団体へと変貌し、現在に至っている。
カトリック教会、特にラミーが終わらせようとしたもう1つの分野は、妾関係である。これは「結婚の恩恵を受けずに同棲している人々の関係」と定義されている。[20] この行為はカトリック教会によって否定されている。ラミーがこの種の関係を終わらせようとした方法の1つは、妾関係を理由にスペイン語を話す聖職者5人を破門することだった。[21] たとえば、ラミーが追放した聖職者の1人はホセ・マヌエル・ガジェゴスである。ジャン・ラミーがニューメキシコに派遣された理由の1つは妾関係の廃止だったと主張する者もいる。例えば、ラミーが米国に派遣されるべきだと主張していたある宣教師は、ニューメキシコについて「哀れにも、いまだにカトリックの国を自称している。…数少ない司祭には指導も規律もない。彼らは宗教的慣習に緩み、中には公然と妾関係を持つ者もいる」と語ったと伝えられている。[22]
性的虐待の申し立てと破産
大司教区は、数十年前に遡る性的虐待スキャンダルに起因する数十件の訴訟が継続していることを受けて、2018年11月29日に破産申請を行うと発表した。[2] [4]また、州の司法長官は、カトリック教会の聖職者による不正行為の取り扱いについて新たな調査を命じた。[2] [4] 2019年6月21日、サンタフェ大司教区は、過去の性的虐待について395人が大司教区を訴えていると発表された後、正式に連邦破産法第11章の適用を申請した。[5]
破産申請前に、大司教区は1億5000万ドル以上の資産を信託と法人化された教区に移管した。2020年10月、破産裁判官は、虐待の被害者はこれらの資産移管が被害者への多額の支払いを回避するための詐欺行為であると主張して訴訟を起こすことができると判決を下した。[23]また、このような戦略は、カトリック教会が全国で虐待関連の破産申請から資産を保護する同様のパターンに当てはまるとも言われている。[24]
2024年4月現在、サンタフェ大司教区は破産したままであり、少なくとも1人の原告は、和解の重要な条件の1つである、信憑性のある告発を受けた聖職者をリストアップすることに大司教区が同意した方法が、教会関係者によって依然として違反されていると主張している。[25]
司教たち
ニューメキシコ州教区司祭
- ジャン＝バティスト・ラミー（1850年 - 1853年）、教区の設立に伴いサンタフェ司教に改名
サンタフェ司教
- ジャン・バティスト・ラミー（1853-1875）が大司教に昇格
サンタフェ大司教
- ジャン＝バティスト・ラミー (1875–1885)
- ジャン＝バティスト・サルポワント(1885–1894; 共同裁判官大司教 1884–1884)
- プラシード・ルイ・シャペル（1894年 - 1897年、補佐大司教1891年 - 1894年）、ニューオーリンズ大司教に任命され、後にキューバとプエルトリコの教皇使節、フィリピンの特命全権大使となった。
- ピーター・ブルガード（1899–1908）
- ジョン・バプティスト・ピタヴァル（1909–1918）
- アルバート・デーガー、OFM（1919–1932）
- ルドルフ・ゲルケン（1933–1943）
- エドウィン・バーン（1943–1963）
- ジェームズ・ピーター・デイヴィス（1964–1974）
- ロバート・フォーチュン・サンチェス(1974–1993)
- マイケル・ジャーボー・シーハン(1993–2015)
- ジョン・チャールズ・ウェスター（2015年～現在）
補佐司教
- ジョン・バプティスト・ピタヴァル（1902-1909）は、この大司教区の大司教に任命された。
- シドニー・マシュー・メッツガー（1939-1941）、エルパソ司教に任命
この教区で司教になった他の司祭たち
- アーサー・タフォヤ、1980年にプエブロ司教に任命
- （ジェフリー・ニール・スティーンソンは、元聖公会司教で後にこの大司教区の司祭となり、2012年に聖ペテロ座長に任命されたが、カトリック司教になることはできなかった）
教会
大聖堂
ジャン＝バティスト・ラミー司教は、1869年にアッシジの聖フランチェスコ大聖堂（一般に聖フランチェスコ大聖堂として知られる）の建設を開始した。これは、この土地を占める3番目の教会となる。1番目は1610年にフランシスコ会修道士によって建てられた礼拝堂で、1680年のプエブロの反乱で破壊された。2番目は1717年に建てられた日干しレンガの教区教会で、聖フランチェスコ大聖堂がこれに取って代わった。建設は1884年まで完了せず、その頃には司教区は大司教区となり、アッシジの聖フランチェスコに捧げられた大聖堂はその母教会となった。ラミー大司教は大聖堂の聖域の床に埋葬されており、 1925年に奉納されたブロンズ像が大聖堂の正面玄関の外に彼を偲んで立っている。
この大聖堂は、ラミー司教の出身地フランスに見られるロマネスク様式で建てられました。内部はニューメキシコのパステルカラーを反映しています。座席は明るい色の木材で作られ、壁と柱はくすんだピンク色に塗られ、淡い緑色の飾りが付けられています。建物の石は、現在のニューメキシコ州ラミー（大司教にちなんで名付けられた）で採掘され、ステンドグラスはフランスから輸入されました。大聖堂は当初、ランドマークの鐘楼から2つの尖塔がそびえ立つ予定でしたが、費用の問題で延期され、最終的にはキャンセルされ、鐘楼は非常に独特な外観になりました。
コンキスタドーラ礼拝堂
隣接するコンキスタドーラ礼拝堂は、2 番目の教会の唯一の遺構です。1714 年に建てられたこの小さな礼拝堂には、1626 年にフランシスコ会修道士によって持ち込まれた米国最古の聖母像であるラ コンキスタドーラが収められています。 [引用が必要]
大聖堂への昇格
2005 年 6 月 15 日、シーハン大司教は、教皇ベネディクト 16 世が大聖堂をバシリカに指定したことを発表しました。大聖堂は 2005 年 10 月 4 日に正式に昇格しました。その結果、正式名称であるアッシジの聖フランシスコ大聖堂は、アッシジの聖フランシスコ大聖堂に変更されました。聖フランシスコ大聖堂の昇格 - サンタフェ大司教区
ロレット礼拝堂
また、この大司教区にはロレット礼拝堂もあり、そこには螺旋階段があり、ロレット修道女たちはその珍しい構造のため、この建物は奇跡であると考えています(詳細については ロレット礼拝堂を参照してください)。
教育
高校
- セントマイケルズ高等学校– サンタフェ
- 聖ピオ十世高等学校– アルバカーキ
サフラガンは見ている
参照
- アントン・ドッチャー
- 国別のカトリック教会
- 米国のカトリック教会
- サンタフェ教会管区
- 国別のカトリック教会
- ジャン＝バティスト・ラミー
- カトリック大司教区の一覧（国別・大陸別）
- カトリック教区一覧（アルファベット順）（大司教区を含む）
- カトリック教区一覧（構造化ビュー）（大司教区を含む）
- 米国のカトリック大聖堂の一覧
- 米国のカトリック教区の一覧
- ロレット礼拝堂
参考文献
- ^ 「サンタフェ大司教区150周年記念司牧書簡」。
- ^ abc 「サンタフェ大司教区が破産申請へ」ラスクルーセス・サンニュース。
- ^ Mossrmoss, Rebecca (2019年6月9日). 「サンタフェ大司教区に対する虐待申し立ての期限が迫る」. The Taos News .
- ^ abc Haywood, Phaedra (2018年11月9日). 「サンタフェ大司教区、5件の新たな性的虐待訴訟に直面」サンタフェ・ニューメキシカン。
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、サンタフェのローマカトリック大司教区に関連するメディアがあります。
- サンタフェのローマカトリック大司教区公式サイト
北緯35度07分42秒 西経106度41分49秒 / 北緯35.12833度 西経106.69694度 / 35.12833; -106.69694