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ニーダロス大司教区（またはニーダロス大司教区）は、中世後期にノルウェー全土を管轄していた首都大司教区でした。司教座はニーダロス市（現在のトロンハイム）にあるニーダロス大聖堂でした。この大司教区は12世紀半ばから宗教改革まで存在しました。
ノルウェーでは、キリスト教を導入した王たちが軍事遠征中に初めて人々に知られるようになった。[ 2 ]善良王ホーコン（961年、フィトヤルの戦いで死去）によって始められたキリスト教化の事業は、オーラヴ・トリグヴァソン（1000年、スヴォルデルの戦いで死去）とオーラヴ・ハラルドソン（聖オーラヴ、1030年、スティクレスタの戦いで死去）によって引き継がれた。両者とも改宗したヴァイキングであり、前者はイングランドのアンドーバーでウィンチェスター司教アエルフェアによって洗礼を受け、後者はルーアンでロバート大司教によって洗礼を受けた。[ 3 ]
997年、オーラヴ・トリグヴァソンはニーデルヴァ川の河口にニーダロス（現在のトロンハイム）の町を建設し、そこにコングスゴード荘園と教会を建てました。彼はノルウェー、オークニー諸島、シェトランド諸島、フェロー諸島、アイスランド、グリーンランドでキリスト教を広めるために尽力しました。[ 4 ]オーラヴ・ハラルドソン王はニーダロスに司教座を創設し、修道士グリムキルを司教に任命しました。さらに、多くのイングランドとドイツの司教と司祭がノルウェーにやって来ました。ノルウェーの司教は当初ハンブルク・ブレーメン大司教の管轄下にあり、その後スカンジナビア首座主教であるルンド大司教の管轄下に入りました。ノルウェー人が独自の司教を望んだため、教皇エウゲニウス3世はニーダロスに首都大司教区を設立することを決意し、1151年にアルバノのニコラス枢機卿（ニコラス・ブレイクスピア、後のアドリアン4世）を特使として派遣した。特使は、以前スタヴァンゲル司教であったヨン・ビルゲルソンをニーダロス大司教に任命した。ベルゲン（1068年頃司教）、フェロー諸島司教区（1047年）、グリーンランドのガルザル（1126年）、ハーマル（1151年）、アイスランドのホラル（1105年）、オークニー（1070年、1472年まで属司教）、オスロ（1073年）、アイスランドのスカールホルト（1056年）、スタヴァンゲル（1130年）の司教が属司教となった。
ビルゲルソン大司教の後任には、以前は王室秘書兼財務官を務めていた知性と強い意志、そして敬虔さを兼ね備えたエイステイン・エルレンドソン（ベアトゥス・アウグスティヌス、1158年 - 1188年）が就任した。 [ 5 ]スヴェレ王は教会を世俗権力の道具にしようとし、大司教はノルウェーからイングランドへ逃亡せざるを得なかった。彼は帰国することができ、後に王との和解が成立したが、エイステインの死後、スヴェレ王は再び攻撃を開始し、エリック大司教は国を離れ、ルンド大司教アブサロンのもとに身を寄せなければならなかった。ついに、スヴェレ王が教皇特使を攻撃した際、教皇インノケンティウス3世は王とその支持者を聖務停止処分とした。[ 6 ]
スヴェレ王の息子で後継者であるホーコン3世（1202年）は、教会との和平を急いだ。教皇インノケンティウス3世は、ドロントハイム大司教トーラーに、グリーンランドと北アメリカのノルウェー語名であるヴィンランドを含むスカンジナビア全土の管轄権を与えた。スヴェレとの争いで混乱した教会の事柄を整理するため、教皇インノケンティウス4世は1247年にサビーナのウィリアム枢機卿を教皇特使としてノルウェーに派遣した。彼は司教たちの権限侵害に介入し、様々な不正を改革し、熱した鉄による神判を廃止した。教皇特使の尽力により、ノルウェーはローマのキリスト教世界の最高指導者とより緊密な関係を築いた。世俗の司祭、ベネディクト会、シトー会、アウグスティヌス会、ドミニコ会、フランシスコ会の修道士たちが協力して教会の繁栄に努めた。エイリフ・コルティン大司教（1332年没）、ポール・バールソン大司教（1346年没）、アルネ・ヴァーデ大司教（1349年没）は熱心な聖職者であった。地方会議が開催され、そこで不正を根絶し、キリスト教教育と道徳を奨励するための真剣な努力がなされた。[ 7 ]
1277年、ノルウェー王マグヌス6世とニーダロス大司教ヨン・ラウデの間でトンスベルグ協定（Sættargjerden in Tønsberg）が締結され、聖職者の特権、司教選挙の自由、その他同様の事項が確認された。ニーダロス（トロンハイム）は、この教会管区の首都であり、ノルウェーの首都でもあった。1217年まで国王の居城であり、宗教改革まで国の精神生活の中心であり続けた。そこには聖オーラヴの墓があり、ノルウェーの守護聖人「永遠のノルウェー王」を中心に、国の国家生活と教会生活が営まれていた。 7月29日の聖オラフの祝祭は、古い年代記作家の言葉を借りれば、 「北の海のすべての民族、ノルウェー人、スウェーデン人、ゴート人、キンブリ人、デンマーク人、スラブ人」がニーダロス大聖堂に集まる日であった[ 8 ] 。そこには、祭壇の近くに聖オラフの聖遺物が安置されていた。オラフ・キュレ王（1093年没）によってローマ様式で建てられた大聖堂は、エイステイン大司教によってゴシック様式で拡張された。完成したのは1248年、シグルド・シム大司教によるものであった。幾度となく火災で破壊されたが、ノルウェーの宗教改革までその都度修復された。その後、エリック・ヴァルケンドルフ大司教は追放され（1521年）、後継者のオラフ・エンゲルベルツェンは、ルター派導入において国王の意向を体現する役割を担っていたが、クリスチャン2世の支持者であったため、クリスチャン3世のもとから逃亡せざるを得なかった（1537年）。聖オラフと聖アウグスティヌス（エイステイン）の聖遺物箱は持ち去られ、コペンハーゲンに送られて溶かされた。聖オラフの遺骨は大聖堂に埋葬され、その場所は忘れ去られた。
（すべてラテン典礼）
プロテスタント改革以前にノルウェーおよびニーダロス首都圏管区の他の地域で行われていたミサの典礼文は、1519年の印刷版ミサ典書の写本と、3つの写本、B（1300年頃）、C（13世紀）、D（1200年頃）に現存している。ヘルゲ・フェーンは、これらの写本それぞれの分析において、その特徴を次のように要約している。
1519年のミサ典書：写本Aは、主にノルマンディーとイングランドの影響を受けており、中世後期のソールズベリー典礼といくつかの類似点が見られる。ドミニコ会の影響を決定的に示すものは何もない。16世紀に属する写本Aは、かなり保守的であると特徴づけられる。聖体拝領の典礼文「Communicantes」では、XystusがSilvesterに置き換えられているが、これはおそらく「Innocens III」の誤解釈によるものと考えられる。
写本B： Bは特にフランスの影響を強く受けており、特に一部はゼーツ派の影響を受けています。Bの末尾部分（主にルブリック）は明らかに『ミクロログス』におけるミサの説明に依拠していますが、おそらく最も注目すべき点は、Bが会衆が奉献に積極的に参加していることを示唆しているように見えることです。B全体は12世紀後半に属します。
写本C： Cは間違いなくフランスとイタリアの伝統に依拠している。典礼文は明らかに11世紀から13世紀にかけてのローマ典礼書の影響を受けており、全体としてCは13世紀初頭に成立したものと考えられる。
写本D： Dではカノンより前の部分がすべて欠落しているが、その代わりにこの部分はアイルランド、特に古代ローマの伝統と密接な関係を示している。後者については疑いなく、Dが明らかにミクロログスのミサ曲順の影響を受けているためである。Dは4つのミサ曲順の中で最も古く、12世紀のものと推定される。
これら4つのミサの式文のうち、AとBが最も共通点が多いように思われる。もしこれが、Bが13世紀のニダロスの典礼の本質を表しているというさらなる証拠とみなせるならば、これは宗教改革前の過去250年間におけるこの司教区の典礼の最も重要な変更点を決定するための基礎となる。[ 10 ]
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " Ancient See of Trondhjem ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.