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見解または立場（パーリ語diṭṭhi、サンスクリット語dṛṣṭi ）は仏教の中心的な概念である。[ 1 ]仏教思想において、「見解」とは単純な抽象的な命題の集合ではなく、思考、感覚、行動を強く形作り、影響を与える経験の解釈である。[ 2 ]
したがって、見解に対する適切な精神的態度を持つことは仏教の道の不可欠な部分と考えられており、時には正しい見解を実践し、誤った見解を捨てる必要があり、時にはすべての見解が悟りへの障害と見なされ、最終的には非概念的な方法で理解されなければならない。[ 3 ]
dṛṣṭi（パーリ語：diṭṭhi、チベット語：lta ba、中国語：見、jian ）という用語は、「見解」または「意見」と訳されることが多い。仏教では、基本的な区別は「正見」（サンスクリット語：samyak-dṛṣṭi）と「誤見」（サンスクリット語：mithyādṛṣṭi）である。さらに、正見でさえも固執すべきではないと考えられている。アッタカヴァッガでは、仏陀は、たとえ正見であっても、固定観念にとらわれたり、見解に固執したりすることの危険性を強く批判している。それは、傲慢、争い、分裂につながる執着の源となり得るからである。[ 4 ]
見解は精神的な条件付けを生み出し、それがさらに見解を生み出したり、見解に固執したりする。そのため、見解は個人が冷静に選択できる中立的な選択肢ではなく、条件付けの症状である。[ 2 ]仏陀は初期の説法で、思弁的または固定的な見解、教条的な意見、あるいは個人的な検証によって真実であることがわからなければ正しい見解であっても、それらに執着することの悪影響についてしばしば言及している。当時の非常に多様な知的状況を説明する際に、彼は「見解の論争、見解のジャングル」に言及したと言われている。[ 5 ] [ 6 ]涅槃を体験したい人は、哲学や宗教の教義への執着を含め、世界に縛り付けているすべてのものから自分自身を解放しなければならない。[ 6 ]
初期の経典では、無条件の心の状態に達した仏陀は、「束縛、結びつき、貪欲、執着、受容、愛着、欲望の見解を超越した」とされています。[ 7 ]これは、誤った見解を捨てて正しい見解を採用する究極の目標は、平和な非執着であることを示しています。言い換えれば、正しい見解はそれ自体が目的ではなく、涅槃への道の有用な要素の一つにすぎません。[ 8 ]このように、八正道の第一段階である正しい見解は、完全な手放し、そしてあらゆる見解を超越した真理の非概念的な実現へと至ります。[ 7 ]
仏教の教えの中心的な要素は、誤った見解を特定し、それを捨てて正しい見解を採用することです。仏教の経典には、誤った見解の5つのタイプ（pañca-dṛṣṭi）の標準化されたリストが頻繁に含まれています。[ 4 ]
これら以外にも、仏教の経典には多くの誤った見解が列挙されている。[ 4 ]
見解の概念は他の教義的枠組みでも役割を果たしており、感覚的欲望（kāma ） 、儀式や祭礼の効力への信仰（śīlavrata）、永続的な自己への信仰（ātmavāda ）とともに、4つの執着（ upādāna ）の2番目として挙げられています。さらに、見解は、感覚（ kāma）、永続的な存在への渇望（bhava）、無知（avidyā ）とともに、4つの精神的毒（āsrava ）の3番目として認識されています。[ 4 ]
「正見」（サンスクリット語: samyak-dṛṣṭi、パーリ語: sammā-diṭṭhi）または「正理解」という用語は、基本的に、社会的および宗教的義務に対する正しい態度を持つことを意味します。これは、カルマのシステムと輪廻転生の観点から説明されます。[ 9 ]倫理的な文脈で使用される場合、それは、私たちの行動には結果が伴い、死は終わりではなく、私たちの行動と信念は死後にも結果が伴い、ブッダはこの世とあの世（天国と冥界または地獄）から抜け出すための成功した道を実践し、教えたことを意味します。[ 10 ] [ 11 ] [ 9 ]
仏教以前のバラモン教の供犠儀式や苦行への関心に端を発する仏陀は、初期の経典において、宗教生活全体を含むカルマ的観点に重点を移した。仏陀はさらに、このような正見は有益であると述べている。なぜなら、これらの見解が真実であるか否かにかかわらず、それに従って行動する人々（つまり、善い生活を送る人々）は賢者から称賛されるからである。[ 9 ]また、彼らは正しい方法で行動するだろう。もしこれらの見解が真実であることが判明し、死後に次の世界があるとすれば、そのような人々は生きている間に行った善いカルマを経験するだろう。これは、仏陀が正見について不確かであると描写されているという意味ではない。仏陀は、他の成就した精神的指導者と同様に、これらの見解を現実として自ら「見た」と描写されている。信者はまだこれらの真理を自ら見ることができないかもしれないが、それらに対して「肯定的な態度」を育むことが期待されている。[ 12 ]しかし、道徳的な正見は単に採用されるものとは考えられていない。むしろ、修行者は正見に従って生きるよう努め、そのような修行は修行者に反映され、最終的には現実についてのより深い洞察と知恵へとつながる。[ 13 ]
インド学者のティルマン・ヴェッターによれば、 「洞察」が仏教の救済論の中心となったとき、正見はカルマと輪廻転生、そして四聖諦の重要性を明確に含むようになった。[ 14 ]この正見の提示は、上座部仏教において今もなお重要な役割を果たしている。[ 5 ]
正見の第二の意味は、四聖諦、無我、縁起などの教義上の要点を最初に理解し、それらの教えを受け入れ、自分自身に適用しようとする意図と結びついている。第三に、「超世俗的」正見も区別され、これは瞑想の実践によって生み出される、より洗練された直観的な理解を指す。このように、正見の意味が徐々に発展していく自己開発の段階的な道が説明される。最初は、正見は良い生まれ変わりをもたらすだけであるが、最高レベルでは、正見は修行者が存在の輪廻からの解脱を達成するのを助けることができる。[ 15 ]
仏教学者のポール・フラーは、正見のさまざまなレベルには違いがあるものの、すべてのレベルが感情的な執着からの解放を目指していると考えている。道徳的なレベルでの正見の智慧は、貪欲、憎しみ、妄想のない世界を見ることにつながる。[ 16 ]
対象を自己と誤解することは、誤った見方の一形態であるだけでなく、欲望の表れでもあり、性格の変化を必要とする。[ 17 ]
金剛乗仏教のニンマ派マントラヤーナには、それぞれに特徴的なパラダイムを持つ九つのヤナという教義的かつ教育的な巧みなモデルがあります。これら九つのヤナはそれぞれ、時間、場所、状況に設定された文学の歴史的カテゴリーとして、またこれらの作品を議論し考察するための解釈的枠組みとして理解されて います。この九つのヤナの様式は、それ自体で異なる体験的サダナの系統を個別に説明することも可能にします。九つのヤナのいずれかに属するかどうかは、そこで培われるべき行為と「見解」（チベット語ワイリー表記：lta ba、発音：tawa） [ 18 ]の類似点と一致点の大きなグループに基づいています。[ 19 ] [ 20 ]