アジタ・ケサカンバリ

アジタ・ケサカンバリ（サンスクリット語: अजित केशकंबली ;中国語:阿耆多翅舍欽婆羅;ピンイン: Āqíduō Chìshěqīnpóluó ）は、6世紀の古代インドの 哲学者です。紀元前^[1]彼はインドの 唯物論の最初の既知の支持者であり、チャルヴァカ学派の先駆者であると考えられています。彼はおそらくブッダやマハーヴィーラと同時代の人でした。ロカヤタ学派の教義はアジタの教えからかなり引用されていることは頻繁に指摘されています。

ロカヤティンの教えと同様、アジタの教えについては、反論のために反対者が散発的に引用したものを除いて、文字で書かれたものは何も残っていません。したがって、これらの引用の性質上、アジタの哲学の基本的な枠組みは、アジタに関連する不明瞭な伝説を除外することによって導き出されなければなりません。

仏教の伝説によると、アジタは人間の髪の毛でできた毛布（サンスクリット語でケサカンバリは「毛の毛布」を意味する）を着ていたが、「それは最もみじめな衣服と表現されている。寒いときには寒く、暑いときには暑く、悪臭を放ち、粗野だった」^{[4] 。} アジタは「征服されない」という意味で、非常に議論好きだったことを暗示している。^[5]

初期の仏教資料によると、アジタ・ケサカンバリは次のように主張した。

施しや犠牲や供物などというものは存在しません。善行や悪行の成果や結果はありません。人間は4つの要素から成り立っています。人間が死ぬと、人間の中の土は土に、液体は水に、熱は火に、風は空気に、そして人間の能力は宇宙へと移ります。4人の担ぎ手は、5人目の担ぎ手として棺桶に乗って、彼の死体を運びます。彼らが燃える地面に着くまで、人々は賛辞を唱えますが、そこで彼の骨は白くなり、彼の供物は灰になってしまいます。贈り物の話は愚か者の教えです。人々がそこに利益があると言うのは、空虚な嘘、単なる無駄話です。愚か者も賢者も、肉体が分解されると、切り離され、消滅し、死後は存在しなくなります。^[6]

ブラフマジャラ・スートラによれば、アジタはウッチェダーヴァーダ（死後の消滅の教義）とタム・ジヴァム・タム・サリラム・ヴァーダ（魂と肉体の同一性の教義）を唱え、永遠の魂の分離した存在を否定した。^{[4]明らかに}ロカヤタに受け継がれたこれらの教義が、当時の観念論者、有神論者、宗教文学において軽蔑され、反駁される必要があったことは、これらの教義の人気、そしておそらくは哲学的な洗練さの証拠でもある。

アジタを原始的唯物論者と呼んでいるDDコサンビ^[7]は、アジタが「^徹底した唯物論の教義を説いた。善行や慈善は結局、人間に何ももたらさない。何をしたか、何をしなかったかに関係なく、彼の体は死ぬと基本的な元素に分解される。何も残らない。善と悪、慈善と慈悲はすべて人間の運命とは無関係である」と述べている[8]。

• アジビカ
• アジュニャナ
• マッカリ・ゴサラ
• パクダ カチャヤナ
• プラーナ・カッサパ
• シュラマナ

• バスカール、バグチャンドラ・ジャイナ教、仏教文学におけるジャイナ教（アローク・プラカシャン、ナーグプール、1972年）
• チャトパディヤヤ、デビプラサド、『インド哲学』（ピープルズ出版社、ニューデリー、1964年、第7版：1993年）
• コサンビ、DD、『インド史研究入門』（ポピュラー・プラカシャン、ムンバイ、インド、1956年）
• コサンビ、DD、『古代インドの文化と文明の歴史的概要』（Routledge & Kegan Paul、ロンドン、1965年）
• ニャーナモリ・ビクシュ（訳）、ボディ・ビクシュ（編）、ブッダの中編説法集：マッジマ・ニカーヤの翻訳（ウィズダム・パブリケーションズ、ボストン、2001年）ISBN 0-86171-072-X。 
• タニサロ・比丘(訳)サマーニャパラ・スッタ: 瞑想的な生活の果実(DN 2) (1997) http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html でオンラインで入手可能です。
• ウォルシュ、モーリス・オコンネル（訳）、ブッダの長説法：ディガ・ニカーヤの翻訳（ウィズダム・パブリケーションズ、マサチューセッツ州サマービル、1995年）ISBN 0-86171-103-3。