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右派ヘーゲル派（ドイツ語: Rechtshegelianer）、旧ヘーゲル派（Althegelianer）、またはヘーゲル右派（die Hegelsche Rechte）は、19世紀初頭のドイツの哲学者ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの信奉者で、彼の哲学を政治的、宗教的に保守的な方向に解釈した人々である。彼らは通常、ヘーゲルの政治哲学を左翼的で進歩的な政治や宗教観を支持するものとして解釈した青年ヘーゲル派（ヘーゲル左派）と対比される。 [ 1 ]
ヘーゲルの歴史主義は、思想も制度も、その歴史を理解することによってのみ理解できると主張する。ヘーゲルは生涯を通じて、自身を正統派ルター派であると述べていた。彼は絶対者、すなわち現実の全体性を司る無限の精神に多大な関心を寄せた。この精神は芸術、宗教、哲学において最も完全に表現される。しかし、これらの客観性は国家、特に近代立憲君主制に表れる。ヘーゲルは『法の哲学』の中で次のように述べている。
国家は、その意識が普遍性への意識へと高められたとき、個々の自己意識の中に存在する実体的な意志の現実である限りにおいて、絶対的に合理的である。この実体的な統一性は、それ自体として絶対的に不動の目的であり、その中で自由は最高の権利を得る。一方、この最終目的は、国家の構成員となることが最高の義務である個人に対して最高の権利を持つ。[ 2 ] [ 3 ]
— 『法哲学』（1821年）、「国家」、第258項
ヘーゲル右派はこの国家主義の概念を拡大解釈し、それを既成政治と正統宗教の肯定として捉えた。ヘーゲルの歴史主義は、近代的な統治形態の歴史的必然性を肯定するものと解釈された。右派ヘーゲル主義者たちは、19世紀前半に存在した先進的なヨーロッパ社会は、あらゆる社会発展の頂点であり、それまでの歴史的弁証法の産物であると信じていた。彼らの多くは、広範な官僚制度、優れた大学、工業化、高い雇用率を享受していたプロイセン国家を、進歩の極みであり、時代精神の具現化であると称賛した。
ヘーゲル右派の多くのメンバーは、公的な学術界やルター派教会で輝かしい経歴を築きました。彼らは学派としてベルリン大学と密接な関係を持ち、同大学の哲学や神学の多くの教授職を担いました。一般的に、ヘーゲル右派の哲学者たちは軽視されてきました。彼らの名声は、評判こそともかく、ブルーノ・バウアーやカール・マルクスを含む青年ヘーゲル派によって影を潜めてしまいました。彼らが主に残した功績は神学にあります。彼らの努力は、歴史の産物としての信仰の必然性という感覚を強化するという意図した効果をもたらしませんでしたが、むしろ、キリスト教の発展に対する時代の影響を示すことで、高等批評の導入を先導しました。ヘーゲル右派の他のメンバーには、新ルター派のエアランゲン学派があり、その影響は今日に至るまで告白ルター派に残っています。
近年の研究は、左派ヘーゲル主義と右派ヘーゲル主義というパラダイムに疑問を投げかけている。[ 4 ]当時のヘーゲル主義者で、自らを「右派ヘーゲル主義者」と呼んだ者は一人もいなかった。これは、自称左派ヘーゲル主義者であるダヴィッド・シュトラウスが始めた侮蔑的な用語である。左派ヘーゲル主義者によるヘーゲル批判は、ヘーゲルの思想を根本的に新しい方向へと転換させ、最終的にはヘーゲルに関する文献の大部分を形成するに至った。[ 5 ]
思弁的有神論は、1830年代の運動で、右派ヘーゲル主義と密接に関連していたが、それとは区別されていた。[ 6 ]その提唱者たち（イマヌエル・ヘルマン・フィヒテ、クリスティアン・ヘルマン・ヴァイセ、ヘルマン・ウルリチ）[ 7 ]は、汎合理主義的ヘーゲル主義の後、 「人格神」を取り戻すという要求で一致していた。[ 8 ]この運動は、哲学史学における反心理主義の要素を特徴としていた。[ 9 ]
ヘーゲル主義右派に属する哲学者には以下のような人物がいる。
ヘーゲル主義右派に、若干の留保付きで含まれる可能性のある思想家や歴史家には、以下のような人物がいる。