ラーマクリシュナとスワミ・ヴィヴェーカーナンダの関係

ラーマクリシュナとヴィヴェーカーナンダの関係は、1881年11月にスレンドラ・ナート・ミトラの家で会ったときに始まりました。ラーマクリシュナはナレンドラナート（ヴィヴェーカーナンダの出家前の名）に歌うように頼みました。彼の歌の才能に感銘を受けた彼は、彼をダクシネーシュワールに招待しました。ナレンドラは招待を受け入れ、この出会いはナレンドラナートの人生の転機となりました。当初、ナレンドラはラーマクリシュナを師として受け入れず、「偏執狂」だと思っていましたが、やがて人生で最も親しい人の一人になりました。ラーマクリシュナはナレンドラナートの人格を形成し、人類に奉仕するために人生を捧げる準備をさせたと言われています。ラーマクリシュナの死後、ナレンドラと彼の他の出家した弟子たちはバラナガルに最初の修道院を設立しました。

19世紀にヒンズー教を復興させた第一人者であるラーマクリシュナに触発されたヒンズー教の教義であるアドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学のメッセージは、 1893年9月11日からシカゴで開催された世界宗教会議で、彼の高名な弟子であるヴィヴェーカーナンダ^[a]によって巧みに説得力をもって伝えられ、こうして全米にわたるラーマクリシュナ運動の印象的な普及が始まりました。（この運動には4つのヨーガ^[1]に関するメッセージも含まれていました）。その後、2人はラーマクリシュナ・ミッションを立ち上げ、このメッセージを永続させるためにラーマクリシュナ・マートを設立しました。そして、長年にわたり、2つの組織は協力して、一般にラーマクリシュナ教団と呼ばれるものを宣伝してきました。この遺産は西洋世界だけでなく、今日までインドの大衆にも受け継がれています。1893年9月11日、議会発足前まではアメリカでは無名の僧侶であったヴィヴェーカーナンダは、一夜にして有名人となった。 ^[2]

議会で講演した後、ヴィヴェーカーナンダは 1893 年から 1897 年および 1899 年から 1902 年にかけてアメリカとイギリスを旅し、講演や授業を行いました。ヴィヴェーカーナンダは 1901 年にニューヨークとイギリスでラーマクリシュナに関する 2 回の講演を行い、後に『わが師』という本にまとめられました。ヴィヴェーカーナンダは「私が今あるものすべて、そして世界がいつの日かそうなるものすべては、わが師であるシュリ・ラーマクリシュナのおかげです」と述べました。

ラーマクリシュナはベンガルの小さな田舎の村のバラモンの家庭に生まれた。田舎の方言を話した。幼少のころから超常現象の傾向が見られた。16歳のとき、兄が僧侶として働いていたダクシネーシュワルの新しい寺院に兄のもとに来た。1856年、兄の死後、ラーマクリシュナは兄の後を継いでダクシネーシュワル・カーリー寺院の僧侶となったが^[3]、ラーマクリシュナは正式な礼拝に専念しなかった。彼は最高の霊的知識を追い求めていた。彼は宗教的な実験を行い、バイラヴィ・ブラーフマニやトータ・プリなどからさまざまなシャシュトラ^{について学んだ[4] 。彼の}アドヴァイタ・ヴェーダーンタにおける霊的教育は、 1865年にダクシネーシュワル・カーリー寺院の住職であったトータ・プリに大きく起因している。 ^[1]彼が最高の霊的知識に到達したと信じられている。^{[4] [5]}

ラーマクリシュナは精神的に卓越し、いくつかの真理について完全に悟りを開いた。それは人生の社会的複雑さについての彼の知識に大きく影響した。彼はヒンズー教、イスラム教、キリスト教など、あらゆる分派の宗教の教義を実践し、次のように述べた。「私は、すべての人が、異なる道をたどってはいるが、同じ神に向かって歩んでいることを発見した。」^[6]

ヴィヴェーカーナンダは1863年1月12日、カルカッタのベンガル貴族の家庭にナレンドラナート・ダッタとして生まれた。幼少期にナレンドラはフリーメイソンの支部と、ケシュブ・チャンドラ・センとデベンドラナート・タゴールが率いるブラフモー・サマージの分派に加わった。ナレンドラの初期の信仰はブラフモーの考えに形作られており、無形の神を信じ、偶像崇拝を非難していた。^{[7] [8] [9]}

スレンドラ・ナート・ミトラはラーマクリシュナの有名な家長で、カルカッタのミトラの家を訪れて霊的講義をしていました。ミトラの家での霊的祭典でラーマクリシュナはナレンドラナートに初めて会いました。^{[10] [11] [12]}この祭典では、任命された歌手が何らかの理由で出席できなかったため、才能のある歌手である若いナレンドラナートが歌を歌うように依頼されました。ナレンドラはいくつかの宗教的な歌を歌い、ラーマクリシュナは彼の歌の才能に感銘を受けました。彼はナレンドラをダクシネーシュワールに招待し、会いました。二人の初対面でしたが、ラーマクリシュナもナレンドラもこれを初対面とは考えませんでした。^{[13] [14]}

ナレンドラの父、ヴィシュヴァナート・ダッタは息子の結婚を望み、準備を始めた。^[10]ナレンドラは結婚をためらい、宗教的、精神的な渇望を癒そうとしていた。^[15] ブヴァネーシュワリ・デーヴィ（ナレンドラの母）の母方の叔父であるラム・チャンドラ・ダッタ^[16]も彼に結婚を申し込んだが、ナレンドラは断った。^[17]ラム・チャンドラはナレンドラの精神的な渇望を知ると、ダクシネーシュワルに行ってラーマクリシュナに会うように言った。ラム・チャンドラはナレンドラにこう言った。

本当に真実を知りたいのなら、なぜブラフモ・サマージと一緒に歩き回っているのですか？ここで努力しても成功は得られません。ダクシネーシュワールのラーマクリシュナ・パラマハンサのところへ行ってください。^{[12] [17] [18]}

ラーマ・チャンドラに勧められたにもかかわらず、ナレンドラはダクシネーシュワルに行く時間がなく、近づいたFA試験のプレッシャーのためにその提案を忘れてしまった。^[17]ナレンドラが次にラーマクリシュナに出会ったのは、ジェネラル・アセンブリー研究所の文学の授業で、ウィリアム・ハスティー教授がウィリアム・ワーズワースの詩「遠足」について講義していたときだった。講義中、ワーズワースが「トランス」という言葉を使ったのは、詩人の経験と感情を意味すると説明された。しかし、ナレンドラと他の学生は理解できなかった。そこでナレンドラはハスティー教授に説明を求めた。ハスティー教授はその意味を説明し、ナレンドラに「トランス」を経験した人物であるラーマクリシュナに会うためにダクシネーシュワルに行くよう提案した。^{[18] [19] [20]}

ラム・チャンドラとハスティー教授の勧めに従い、ナレンドラはダクシネーシュワルにラーマクリシュナに会いに行きました。^[11]後にラーマクリシュナはナレンドラが初めてダクシネーシュワルを訪れた日のことを思い出しました。彼はこう言いました— ^[21]

ナレンドラはガンジス川に面した西側のドアから部屋に入ってきた。私は彼が自分の外見を気にしていないことに気づいた。彼の髪や服はきちんと整えられておらず、他の人々と同様に外的な物に執着していなかった。彼の目は、彼の心の大部分が常に内向きであることを示していた。私はこれらを観察して、このような偉大な求道者が世俗的な考えを持つ人々の故郷であるカルカッタに住むことは可能だろうかと考えた。

ラーマクリシュナはナレンドラを温かく迎え、床に敷いたマットの上に座るように言いました。そしてラーマクリシュナはナレンドラに歌を歌うように言いました。^[21]ナレンドラは同意し、宗教的な歌を歌い始めました— ^[11]

心よ、もう一度、本来の故郷へ戻りましょう。
ここ、この異国の地で、なぜ私たちはよそ者の姿であてもなくさまよう必要があるのでしょうか。
周りの生き物も、
五つの元素も、
あなたにとってはすべてよそ者であり、どれもあなたのものではありません。
なぜあなたは他人に恋をして、自分のことを忘れてしまうのですか
、愚かな心よ
。なぜあなたは自分のことを忘れてしまうのですか。

ナレンドラが歌い終えると、ラーマクリシュナは突然感極まり、ナレンドラの手を握り、カーリー寺院の北の玄関に連れて行き、目に涙を浮かべながらこう言った。^[11]

ああ！ こんなに遅く来られたのですね。こんなに長く待たせるなんて、なんて不親切なのでしょう！ 世俗的な人々の安っぽい話を聞いていると、耳が焼けるような感じがします。 ああ、私の考えを理解してくれる人に、心の重荷を打ち明けたいと、私はどれほど切望していたことでしょう！ それから、彼は手を合わせて言いました。「主よ！ 私は、あなたが古代の聖者ナラ、つまりナラヤナの化身であり、人類の苦しみを取り除くためにこの世に生まれた方だと知っています。

それからラーマクリシュナとナレンドラは部屋に戻り、話を始めました。ナレンドラはラーマクリシュナに、神を見たり体験したりしたことがあるかと尋ねました。^{[15]ナレンドラは}デベンドラナート・タゴールにも同じ質問をしましたが、 ^[22]タゴールは質問を飛ばしてナレンドラの探究心を称賛しました。しかし、今度はナレンドラがラーマクリシュナに同じ質問をすると、ラーマクリシュナは即座に肯定の答えを出しました。^[13]彼は何のためらいもなくこう言いました。^[23]

はい、私は神を見ました。私はあなたがここで見ているのと同じように、よりはっきりと神を見ています。神は見ることができます。神と話すこともできます。しかし、誰が神を気にかけるでしょうか？人々は妻や子供、富、財産のために涙を流しますが、神の姿を見て泣く人がいるでしょうか？神のために心から泣くなら、確かに神を見ることができます。

ヴィヴェーカーナンダはこの出会いに非常に感銘を受け、「宗教は与えられるものだ。一度触れて、一目見るだけで、人生全体が変わる」と感じて、毎日ラーマクリシュナを訪問し始めた。^[6]

ナレンドラは、神に会った、あるいは神を体験したと言える人に初めて会ったので、驚きました。また、それらは単なる言葉ではなく、深い内面の経験から発せられた言葉であることを理解しました。彼はダクシネーシュワールを離れ、非常に困惑し当惑した心境でカルカッタに戻りました。^[23]

ラーマクリシュナとの最初の出会いはナレンドラの幼い心を非常に困惑させ、彼は再びラーマクリシュナに会いたくてたまらなくなりました。彼はついに平日に二度目に彼に会いに行きました。^[13]二度目の出会いの際、彼はまた別の奇妙な体験をしました。ラーマクリシュナと話しているとき、ラーマクリシュナは突然右足をナレンドラの胸に置きました。するとナレンドラは意識を失い始め、部屋、壁、寺院の庭など周囲のすべてが消え去っていくように感じました。ナレンドラは怖くなり、「私に何をするのですか? 家には両親、兄弟、姉妹がいます。」と叫びました。ラーマクリシュナは笑って足を体から離しました。彼は意識を取り戻し、「大丈夫、すべては時が経てば起こるでしょう。」と言いました。^[23]

ナレンドラはさらに困惑し、ラーマクリシュナが自分を催眠術にかけたと感じた。彼はまた、ラーマクリシュナの影響に抵抗できなかったため、嫌悪感を覚えた。^[24]

ナレンドラは3度目にラーマクリシュナに会いに行きました。前回の経験の後で、この時はとても怖がっていました。ラーマクリシュナはナレンドラを歓迎し、彼と話し始めました。ナレンドラは警戒を怠らず、再びラーマクリシュナに催眠術をかけられないようにしていました。ラーマクリシュナは彼を隣の庭に連れて行き、彼に触れました。ナレンドラはラーマクリシュナの崇高な霊的な接触に抵抗できず、意識を失いました。ラーマクリシュナは後に、ナレンドラを意識不明にした後、彼のこれまでの仕事、将来の目的など、多くの質問をしたと述べています。質問に対する答えを受け取った後、ラーマクリシュナは安心し、後に他の弟子たちに、ナレンドラが前世で「完成」を達成したと確信していると語ったそうです。 ^{[25] [26]}

ラーマクリシュナとの出会いはナレンドラの人生において転機となった。^[27]彼はダクシネーシュワールに定期的に通い始めた。スワミ・ニキラナンダは次のように書いている。^[25]

ナレンドラとシュリ・ラーマクリシュナの出会いは、両者の人生において重要な出来事でした。ナレンドラがシュリ・ラーマクリシュナのもとを訪れたとき、彼の魂には嵐が吹き荒れていました。シュリ・ラーマクリシュナ自身も同じような苦悩を経験していましたが、神との親密な交わりと、万物の不変の本質としてのブラフマンの認識により、今は平穏の中にしっかりと定着していました。

ナレンドラはラーマクリシュナの個性に惹かれたが、最初はラーマクリシュナだとは認識できなかった。2日目の体験の後、彼はラーマクリシュナを「偏執狂」とみなした。^{[28] [29]}彼の思想は「偶像崇拝」に反対するブラフモ・サマージの教えによって形作られており、実生活では無神論者だった。^[30]

最初、ナレンドラはラーマクリシュナを師として受け入れようとしなかった。彼は様々な方法でラーマクリシュナを試し、多くの批判的な質問をした。^{[31] [32] [32]}ラーマクリシュナはまたナレンドラナートを励まし、彼に「両替商が硬貨を試すように私を試しなさい。徹底的に試さずに私を信じてはいけない」と言った。^[33]ナレンドラは、ラーマクリシュナが「お金」を霊性の道の障害と見なし、銀貨（つまりお金）に触れることに耐えられないことを知った。これを試すために、ある日ラーマクリシュナが部屋にいないとき、ナレンドラはベッドのマットレスの下に銀貨を置いた。ラーマクリシュナはナレンドラの行為を知らずに部屋に入り、ベッドに座った。しかしすぐに彼は痛みで飛び上がり、誰かにベッドを調べるように頼んだ。ベッドが捜索され、硬貨が見つかった。^{[34] [35]}

ナレンドラは、ラーマクリシュナが崇拝していた女神カーリーを受け入れず、崇拝もしませんでした。ラーマクリシュナは彼に尋ねました。「私の母であるカーリーを受け入れないのなら、なぜここに来たのですか？」ナレンドラは答えました。「ただあなたに会いに来たのです。あなたを愛しているから、私はあなたのところに来たのです。」^[36]

こうした多くの試練を経て、ナレンドラはラーマクリシュナを自らの精神的指導者として受け入れるようになった。彼は1886年にラーマクリシュナが亡くなるまで彼と共にいた。1882年からの5年間、彼はラーマクリシュナを注意深く観察し、彼から精神的教えを受けた。^[32]

ラーマクリシュナはナレンドラをディヤーナ・シッダ（瞑想の専門家）とみなしました。ナレンドラはラーマクリシュナの弟子として彼から瞑想のレッスンを受け、瞑想の専門知識をさらに強固なものにしました。^{[37]ナレンドラは}ニルヴィカルパ・サマーディ（瞑想の最高段階）を体験することを望み、その状態に達するのを助けてほしいとラーマクリシュナに頼みました。しかし、ラーマクリシュナは若いナレンドラを準備させ、人類への奉仕に捧げたいと考え、サマーディに没頭し続けることを望むのは狭量な欲望であると彼に告げました。^{[38] [39]}

ラーマクリシュナはナレンドラを神（ナーラーヤナ）の化身として愛した。 ^{[32] [40]}ラーマクリシュナ自身がナレンドラにその理由を説明した。「母は、私があなたを愛しているのは、あなたの中に神を見るからだと言っている。 ^{[41] [42]}あなたの中に神を見なくなる日には、私はあなたを見ることさえ耐えられなくなるだろう。」ラーマクリシュナはナレンドラを「千弁の蓮」「水の入った壺」「ハルダープクル」「赤い目の鯉」「非常に大きな容器」にたとえた。^{[b] [43]}ラーマクリシュナは、人々がナレンドラを理解したり判断したりすることは決してできないと感じたので、他の人々にナレンドラを評価したり判断したりしないように頼んだ。^[32]また、ラーマクリシュナはナレンドラを大きな鳩にたとえた。^{[43] [44] [45]}

ナレンドラの不在は、ラーマクリシュナを非常に不安にさせ始めました。一度、ナレンドラは数週間ダクシネーシュワールに来ませんでした。その時、ラーマクリシュナは彼に会いに自らブラフモー・サマージの会合に行きました。別の時には、彼は彼に会いに北カルカッタのナレンドラの家に行きました。^{[41] [46]}このとき、ナレンドラナートの歌がラーマクリシュナに与えた計り知れない影響は、印象的な出来事として語られています。ラーマクリシュナはラーマラルを伴って、カルカッタのラムタヌ・ボース通りに滞在するナレンドラナートを訪ねました。そこには彼の友人たちもいました。ラーマクリシュナは、かなり長い間会っていなかったため、感情が抑えきれない状態でナレンドラナートに会いました。ラーマクリシュナは、ナレンドラナートのために持ってきたサンデッシュ（ベンガルの人気の甘い料理）を自分の手で食べさせた後、ナレンドラナートに歌を歌ってくれるように頼みました。それからナレンドラナートはタンプラ（彼が歌うために調律した）の伴奏に合わせて「ジャゴ・マ・クラクンダリーニ」という歌を歌った。その歌を聞くや否や、ラーマクリシュナはトランス状態に入り、非常に硬直した。それはバヴァ・サマーディ、別名サヴィカルパ・サマーディの状態であった。ナレンドラは長い間歌い続けた。彼が歌うのをやめると、ラーマクリシュナはトランス状態から覚め、ダクシネーシュワルに訪ねてくるようにナレンドラに頼んだ。ナレンドラはすぐに応じた。^[46]

ナレンドラがラーマクリシュナを試したように、ラーマクリシュナもまたナレンドラを試しました。ある日、ナレンドラはラーマクリシュナに無視されていることに気づきました。ナレンドラが部屋に入っても、ラーマクリシュナは挨拶もせず、彼に視線を向けることもありませんでした。この状態が一ヶ月続きました。ラーマクリシュナはナレンドラを完全に無視し、一ヶ月後にナレンドラに尋ねました。「これまで一言もあなたとは交わしていませんが、それでもあなたは来るのですか？」ナレンドラは、愛しているから来るのであって、彼の注意を引くためではないと答えました。ラーマクリシュナはこの答えにとても満足しました。^[47]

ラーマクリシュナはナレンドラに超能力を譲りたかったが、ナレンドラはそれを受け入れることを拒否した。彼は神の実現を目指したいと言った。彼は言った。「まず神を実現させてください。そうすれば、自分が超能力を欲しているかどうかわかるかもしれません。今それを受け入れると、神を忘れ、自分勝手に使ってしまい、悲惨な結果になるかもしれません。」ラーマクリシュナは弟子の返答に再び非常に喜んだ。^[33]

1884年2月、ナレンドラがBA試験の準備をしていたとき、父のヴィシュワナート・ダッタが亡くなった。^[48]父の突然の死により、家族は破産した。債権者は借金の返済を要求し始め、親戚は家族を先祖代々の家から追い出すと脅した。かつては裕福な家庭の息子だったナレンドラは、大学で最も貧しい学生の一人となった。^[49]彼は仕事を見つけようとしたがうまくいかず、神の存在を疑ったが、^[50]ラーマクリシュナに慰めを見出し、ダクシネーシュワールを訪れる回数が増えた。^{[51] [52]}

9月16日、ナレンドラはラーマクリシュナに、ダッタ家の緊急の必要であるお金のために、聖母カーリー女神に祈るよう頼んだ。ラーマクリシュナは彼に、カーリーの偶像のところへ行って自分で祈るよう言った。その提案に従って、ナレンドラは夜にカーリーの寺院に行き、偶像の前に立った。彼はカーリー女神にお辞儀をしたが、富を祈ることを忘れていた。ラーマクリシュナはこれを知ると、再びナレンドラに祈りを捧げさせた。ナレンドラは同じ夜、2度目に寺院へ行き、カーリー女神に祈ったが、富や財産のためではなかった。彼は「知恵、識別、放棄、そして彼女の途切れることのないビジョン」を祈った。^{[53] [54]}

1885年、喉頭癌を患っていたラーマクリシュナは信者の助けでダクシネーシュワールから脱出し、最初はカルカッタに移され、後にコシポールの庭園の家に移された。^[55]ナレンドラとラーマクリシュナの他の弟子たちは彼の晩年を世話し、ナレンドラの精神修養は続いた。コシポールで彼はニルヴィカルパ・ サマーディを体験した。^[56]ナレンドラと他の数人の弟子はラーマクリシュナから黄土色の僧衣を受け取り、彼の最初の修道会を形成した。^[57]彼は人々への奉仕が神への最も効果的な崇拝であると教えられた。^[56]ラーマクリシュナは彼に他の修道僧の世話をするよう求め、代わりに彼らにナレンドラを指導者とみなすように求めた。^{[58] [59]}

ラーマクリシュナが亡くなる二日前、ナレンドラはラーマクリシュナのベッドのそばに立っていたとき、突然ある考えが頭に浮かんだ。「この人は本当に神の化身なのだろうか？」ナレンドラは考えたが、この疑問の答えは見つからなかった。突然、ナレンドラは病気でベッドに横たわっているラーマクリシュナの唇が動くのに気づき、ゆっくりとこう言った。「過去にラーマとクリシュナとして生まれた彼は、今まさにこの体でラーマクリシュナとして生きている。しかし、それはあなたのヴェーダーンタの観点からではない。」^[60]

ラーマクリシュナは1886年8月16日の早朝、コシポレで亡くなった。^{[59] [61]}彼はガンジス川のほとりで火葬された。1週間後、ナレンドラがダクシネーシュワールのカーリー寺院の外を歩いていたとき、光る人物を見たと伝えられており、彼はそれがラーマクリシュナであると特定した。^[61]

1886年8月にラーマクリシュナが死去した後、ナレンドラと他の数人のラーマクリシュナの修道僧はバラナガルの荒廃した家を改築して新しい僧院とした。^{[63] [64] 1888年から1893年の間、ナレンドラナートは}パリヴラジャカ・サドゥ（放浪僧）としてインド中を旅し、多くの州や聖地を訪れた。^{[65] [66]}

1888年、ナレンドラはガジプールに行き、苦行者でハタヨガの行者であったパヴァリ・ババに会った。パヴァリ・ババは自宅の地下庵に住み、そこで何日も瞑想とヨガを実践していた。ババはナレンドラに影響を与え、ナレンドラはババから入門を受けたいと望んだ。しかし、ババによる宗教入門の前夜、ナレンドラは、師であるラーマクリシュナが憂鬱な顔で自分を見ている夢を見たと伝えられている。この夢によって、ナレンドラはラーマクリシュナ以外の誰も師にはなれないと悟り、ババの弟子になるという考えを断念した。^{[67] [68]}

ヴィヴェーカーナンダはラーマクリシュナを神の化身とみなした。1895年の手紙で、彼はラーマクリシュナには「知識、献身、愛、無限の知識、無限の愛、無限の働き、すべての存在に対する無限の慈悲」があると書いた。^{[69]さらに彼は、ラーマクリシュナは}アディ・シャンカラの頭とラーマーヌジャとチャイタニヤの心を持っていると述べた。^[70]彼はラーマクリシュナを間近で見ることができたのは幸運だと考えた。^[70]彼はすべてをラーマクリシュナに負っている。彼は言った— ^[71]

私のすべて、そして世界が将来そうなるすべては、私の師であるシュリ・ラーマクリシュナのおかげです。彼は、ヒンズー教、イスラム教、キリスト教において同様にこのすべての根底にある素晴らしい統一性を発見し、それを具現化し、体験し、教えました。

彼はまたこうも言った^—[72]

もし私があなたに真実の言葉を一つでも話したなら、それは彼だけのものであり、もし私が彼に真実ではないこと、正しくないこと、人類にとって有益ではない多くのことを話したなら、それらはすべて私のものであり、その責任は私にあります。

ラーマクリシュナはラーマクリシュナ教団の精神的源泉であったが、彼の弟子は、その豊かな弁論能力とハンサムな容貌で、並外れた伝道者であったと言われている。^[73]

ヴィヴェーカーナンダは1901年にニューヨークとイギリスでラーマクリシュナについての2回の講演を行い、後に『我が師』という本にまとめられた。^{[74]彼はまた}『カンダナ・バヴァ・バンダナ』という歌を書き、その中でラーマクリシュナにこの世の束縛と苦しみから解放されるように祈った。^{[75] [76]}

• スワミ・ヴィヴェーカーナンダのラーマクリシュナに関する引用