Loading article…
ラム・チャンドラ・ダッタ（1851年10月30日 - 1899年1月17日）は、ラーマクリシュナの弟子であり、在家信者で作家でもあった。ダッタは、インドの僧侶で社会改革者のスワミ・ヴィヴェーカーナンダの親戚にあたる。大学卒業後、公務員兼化学者として働き、在来の薬用植物の抽出物から赤痢の解毒剤を発明し、「近代科学」の普及に尽力した。
ダッタはラーマクリシュナの弟子となり、ナレンドラナート・ダッタ（スワミ・ヴィヴェーカーナンダの出家前の名前）にダクシネーシュワルへ行き、ラーマクリシュナに会うよう勧めた。彼は心臓病と慢性喘息を患い、1899年1月17日に亡くなった。
ダッタは1851年10月30日にカルカッタ（現在のコルカタ）で生まれた。彼の父ヌリシンハ・プラサード・ダッタはヒンドゥー教の神クリシュナの信者であり、彼の母トゥラシマニは寛大さと優しさで知られていた。ダッタの母は彼が2歳半の時に亡くなった。[ 1 ]親戚でヴィヴェーカーナンダの母であるブバネシュワリが彼を世話して育てた。[ 2 ]ダッタは幼い頃からクリシュナを崇拝する傾向を示した。彼の宗教的熱情は、自宅近くの庵を訪れ、さまざまな宗派の僧侶と交流することで強調された。彼は菜食主義者で、肉類を食べないという厳格な決意を持っていた。この決意は、10歳の時に親戚の家で肉料理を作られ、それを無理やり食べさせられた時に、その家から出て行ったほど極端だった。[ 1 ]
その後まもなく、ヌリシンハ・プラサードは再婚したが、ダッタは継母とうまくやっていけず、親戚の家に住むようになった。[ 1 ]
ラムは数々の逆境にもかかわらず、総会学院（現在のスコティッシュ・チャーチ・カレッジ）で教育を続けた。その後、カルカッタのキャンベル医科大学に入学し、卒業した。[ 1 ]
彼はクリシュナプレヤシと結婚し、その結婚式ではヴィヴェーカーナンダが介添人を務め、二人は最高の親子関係を築いていた。[ 3 ]
卒業後、ラムは政府のキニーネ検査官の助手として働き始めた。経済状況が改善すると、彼はカルカッタ中心部に家を購入した。[ 1 ]
ラムはイギリス人の指導教官の下で研究する中で化学に深い興味を持つようになった。彼は在来の薬用植物の抽出物から赤痢の解毒剤を発明し、政府の承認を得た。一流の医師たちがそれを処方し始め、彼は有名になり、その結果、イギリス化学者協会の会員に任命された。その後、彼は政府化学検査官の職に昇進した。彼はまた、カルカッタ医科大学で軍医学生への指導も始めた。[ 1 ]
彼はまた、近代科学を教え始め、それが彼を無神論者にした。彼はよくこう言っていた。「あの頃は、私たちは神を信じていませんでした。私たちは、あらゆるものは自然の力によって起こり、変化し、消滅すると考えていました。私たちは徹底した唯物論者で、食べること、寝ること、そして物質的な快適さが人生の至高の糧であると考えていました。」彼はまた、神や宗教に関する議論にも長けており、無神論的な見解を証明し、この態度は5年間続いた。[ 1 ]
その後、彼の幼い娘が突然亡くなり、彼は深い悲しみと自己反省、そして神に対する態度に陥りました。彼はブラフモ教、キリスト教、ヒンドゥー教の宗教的信仰に慰めを求めようとしましたが、彼の神への「大いなる探求」は終わらないように思われました。そして1879年11月13日、彼は友人のゴパール・チャンドラ・ミットラと従兄弟のマノモハン・ミットラと共に、ダクシネーシュワルで初めてラーマクリシュナを訪ねました。これが彼の人生の転換点となり、その後彼はラーマクリシュナの熱心な信者となり、彼を神のアバターとみなし、後年には講演を通して彼のメッセージを広め始めました。ラーマクリシュナは1886年6月2日にラムの家を訪れました。この日はベンガル暦のヴァイサク月の満月の日であり、ラムはこの機会に祝福を感じたため、この日はラムにとって祝祭日となりました。[ 1 ]
ラム・チャンドラ・ダッタは、師であるラーマクリシュナの在家信者であった。師への献身と愛情は、彼が熱心に主張したように明白であり、師が訪れた場所はすべて神聖であり、師を乗せた馬車と御者も含まれると強く主張した。[ 1 ]
1882年から1886年の間、ラーマクリシュナの弟子には2つのグループがありました。ラム・チャンドラ・ダッタが属していた「在家グループ」（既婚者グループ）と、彼のいとこであるナレンドラ・ナート・ダッタ（後にスワミ・ヴィヴェーカーナンダとなる）が属していた「出家グループ」です。この2つのグループの間には文化的な対立がありました。[ 4 ]ダッタは著書『カタムラタ』の中で、このことを次のように述べています 。「ラーマクリシュナは在家弟子の前では出家弟子について語らず、出家弟子の前では在家弟子について語らなかった。しかし、両方のグループが同席しているときには、両方のグループを批判することもあった。彼らは互いに叱責し合った。このようにして、この2つのグループの間には敵意（ヴィラバーヴァ）の感情があった。」[ 4 ]
ラマチャンドラの師への献身は非常に深く、1886年8月16日にコッシポアの庭園の家でラマクリシュナが亡くなった後、ガンジス川の岸辺で火葬された後[ 1 ]、彼の遺灰はカッシポアの火葬場から持ち出された骨壺に集められ、最初はラマクリシュナの寝台に置かれました。その時、ヴィヴェーカーナンダはラマクリシュナの慈悲深い生涯の出来事を語ることで、悲しみに暮れる弟子たちを慰めようとしました。ラマチャンドラは遺灰の入った骨壺をカンクルガチの自宅に保管したいと望んだが、ヴィヴェーカーナンダの仲間の少年たちがヴィヴェーカーナンダの同意を得て彼にいたずらをし、遺灰の半分以上を別の骨壺に移し、元の骨壺をラマチャンドラに渡した。ラマチャンドラはそれをカンクルガチ・ヨゴディヤナの自宅に、8月23日のクリシュナジャンマシュタミの日に保管した[ 5 ] [ 1 ]。
ラーマクリシュナへの彼の献身は非常に強く、師の遺物を奉納する寺院を建てた。彼はここで礼拝するだけでなく、ラーマクリシュナは神の化身、アバターであると熱心に宣伝した。師の下で得た霊的知識の賜物によって、彼は「伝道者」となり、1893年から1897年の間にカルカッタのスター劇場、シティ劇場、ミネルバ劇場で18回の公開講演を行い、シュリ・ラーマクリシュナの生涯と教えを称賛した。彼の最初の講演「ラーマクリシュナ・パラマハンサはアバターか？」は、1893年の聖金曜日に行われた。 [ 1 ]
その後、彼は質素な生活に専念し、妻と子供たちと暮らしていたシムラの自宅から毎日カンクルガチ・ヨゴディヤナに通って礼拝することを日課とした。公務においては、一般市民や供給業者との取引において極めて規律正しく行動し、供給や配送の基準の不備を見逃すようないかなる便宜も受け入れなかった。[ 1 ]
私生活においても彼は非常に哲学的になり、1886年12月7日に娘の一人が火傷で亡くなったとき、彼の禁欲的で忍耐強い反応は「主は私にその娘を与え、そして連れ去った。なぜ私が嘆く必要があるのか？」であった。[ 1 ]
弟子には、ハイデラバードとバンガロールにあるラマクリシュナ・マットの創設者であるスワミ・ヨゲシュワラナンダジが含まれる。[ 6 ]
ラーマの禁欲的な生活は、彼の健康に大きな影響を与えた。1898年、赤痢が慢性糖尿病と<binary data, 7 bytes> uncle （<binary data, 7 bytes>uncle ）の問題をさらに悪化させた。彼はシムラの自宅で妻、友人、弟子たちに献身的に看病された。[ 1 ]
心臓病と慢性喘息により彼の健康状態はさらに悪化し、1899年1月17日に亡くなりました。彼の遺骨は、彼の最後の願いである「私が死んだら、私の遺灰を少しヨゴディアンの入り口に埋めてください。この場所に入る人は誰でも私の頭の上を歩くことになり、こうして私は永遠に師の信者の足に触れることができるでしょう。」[ 1 ]に従って、カンクルガチの近く、シュリ・ラーマクリシュナ寺院に隣接するラーマクリシュナ・マス（ヨゴディヤン）に奉納されています。
ラム・チャンドラは、ナレンドラナート・ダッタの母であるブヴァネシュワリ・デヴィの甥でした。彼はナレンドラナートより12歳年上でしたが、ブヴァネシュワリは彼をもう一人の息子のように思っていました。ナレンドラナートの弟であるマヘンドラナート・ダッタは、幼い頃はラム・チャンドラを兄だと思っていたと語っています。[ 7 ]
1881年11月、シュレンドラ・ミトラの家はラーマクリシュナが喜んで出席した会合の場であり、この時出席していた在家信者の一人、ラム・チャンドラ・ダッタは、まだ学生で、こうした集まりで歌を歌っていた16歳のいとこのナレンドラ・ナート・ダッタと共にいた。ラーマクリシュナはその若者の歌を気に入り、ラム・チャンドラとシュレンドラにその若者をダクシネーシュワルの住居に連れてくるように頼んだ。彼は若いナレンドラに会いたくてたまらず、ナレンドラに直接会いに来るように頼んだ。彼はナレンドラにとても魅了され、その影響は非常に深く、ナレンドラが会うまで6ヶ月間泣き続けた。しかし、ナレンドラはラーマクリシュナを「偏執狂」だと思っていたため、会うのに時間がかかった。[ 8 ]
1898年、ラム・チャンドラが重病だったとき、スワミ・ヴィヴェーカーナンダは西洋諸国から帰国後、ラム・チャンドラを訪ね、いとこの健康状態を尋ねた。当時、部屋には他に誰もいなかったため、ヴィヴェーカーナンダはラムがトイレに行くためにスリッパを履くのを手伝った。ラムはこの訪問と親切な行為に深く感動し、目に涙を浮かべ、感情を込めてこう言った。「ビレ（スワミ・ヴィヴェーカーナンダの家族での愛称）、アメリカに行って有名になったあなたは私たちのことを忘れてしまったと思っていました。でも今、あなたは私の弟ビレのままだと分かりました。」[ 1 ]
1885年5月、ラムが編纂したシュリ・ラーマクリシュナの重要な教えのいくつかはすぐには出版されなかった。ラーマクリシュナが「私の伝記を今出版しないでください。もし出版したら、私の体は長くは持ちません」と言って出版を延期するように助言したからである。ラムはこれに従い、後に「シュリ・シュリ・ラーマクリシュナ・パラマハンサデーヴァ・ジーヴァンヴリッタンタ」というタイトルの最初の伝記を書き、後にそれを「タットヴァ・プラカーシカ」（シュリ・ラーマクリシュナの教え）に拡張した。この頃、彼はベンガル語の雑誌の発行も始めた。[ 1 ]
1890年、ラム・チャンドラは聖者ラーマクリシュナ・パラマハンサの生涯と教えの伝記を執筆し、その中で聖者自身に帰せられる「秘密の会話」を意味するguhya kathaという表現を用い、秘密のタントラ啓示について述べている。[ 9 ]
ジーヴァナヴリタンタは彼が書いたもう一冊の本である。ヴィヴェーカーナンダは、この本の中でラム・チャンドラが自分の名前を引用したら訴訟を起こすと脅迫したことさえあり、この本は「くだらない、腐った」というあだ名で知られていた。[ 10 ]