ラーマクリシュナの弟子たち

ラーマクリシュナ・パラマハンサ・デーヴァには、ラーマクリシュナ教団の僧侶となった16人の直弟子（スワミ・ヴィヴェーカーナンダ以外）がおり、彼らはしばしば彼の使徒と見なされています。ラーマクリシュナ・ヴィヴェーカーナンダ運動では、使徒が重要な役割を果たしました。スワミ・ヴィヴェーカーナンダ以外に、ラーマクリシュナの直弟子または使徒は次の通りです。

スワミ・ブラフマナンダ（1863年 - 1922年）は、本名をラカール・チャンドラ・ゴーシュといい、バシルハット地域の僧侶の息子であった。彼は1863年1月21日、コルカタの北西36マイルにあるシクラ・クリングラムで生まれた。^[1]ラカールは神に帰依し、少年時代から瞑想を実践していた。12歳のとき、彼は学業のためにコルカタに連れてこられた。^[2]

その前に、師（ラーマクリシュナ・パラマハンサ）はビジョンを見ました。その中で、聖なる母が彼の息子となる子供を見せてくれました。ラカールがダクシネーシュワールに来るとすぐに、シュリー・ラーマクリシュナ・パラマハンサは彼をその子供として認識し、彼を息子のように扱いました。^[3] 数回の訪問の後、ラカールはシュリー・ラーマクリシュナと永住するためにダクシネーシュワールに来ました。師の指導の下で、彼は熱心な霊的修行を実践し、高いレベルの霊的啓発を達成しました。1886年に師が亡くなった後、バラナガルで新しい僧団が結成されると、ラカールはそれに加わりました。彼はサンニャーサの戒律を受け、ブラフマナンダという名前を名乗りました。2年後、彼はバラナガル・マートを去り、しばらくの間放浪の僧侶となり、バラナシ、オムカルナート、ヴリンダーバン、ハルドワールなどの場所で熱心に瞑想的な生活を送りました。この期間、彼は非二元的体験の最高峰に到達し、何日もサマディに浸っていたと言われています。1890年に彼は僧院に戻りました。1897年にインドに帰国したスワミ・ヴィヴェーカーナンダが修道生活に新たな方向を見出したいと思ったとき、スワミ・ブラフマナンダは心から彼を支援しました。この二人の修道士兄弟の間には深い愛情がありました。

1897 年 5 月 1 日、カルカッタ (現在のコルカタ) のバグバザールでラーマクリシュナ ミッションが協会として設立されたとき、スワミ ヴィヴェーカーナンダが総裁に選出され、スワミ ブラフマナンダが初代で唯一のカルカッタ総裁に選出されました。スワミ ヴィヴェーカーナンダがラーマクリシュナ マートを信託として登録し、ベルル マート修道院を設立した後、スワミ ブラフマナンダが総裁に就任しました。彼は生涯この職を務めました。

彼が会長を務めていた間、ラーマクリシュナ教団は大きく発展し、インドと海外にいくつかの新しい支部センターが開設されました。スワミ ヴィヴェーカーナンダが協会として設立したラーマクリシュナ ミッションは、彼の在任中に復活し、登録されました。彼は瞑想生活を重視し、僧侶たちの活動とバランスをとる役割を果たしました。困難な形成期の間、彼は僧伽に大きな安定をもたらしました。彼の王のような統治の資質により、スワミ ヴィヴェーカーナンダは彼に「ラジャ」という称号を与え、それ以来、彼は皆から敬意を込めて「ラジャ マハラジ」と呼ばれました。彼は、師がイシュヴァラコティとみなした、シュリ ラーマクリシュナの 6 人の弟子の 1 人でした。

彼は生涯の大半をプリーとブヴァネーシュワルで過ごした。彼はプリーとブヴァネーシュワルにラーマクリシュナ・アシュラムを設立する主役であった。^[4]

彼は短い闘病生活の後、1922年4月10日に亡くなりました。ベルール・マートで彼の遺体が火葬された場所には、現在彼を偲んで寺院が建っています。^[5]

出典: 永遠の友: スワミ・ブラフマナンダの教え、スワミ・ヤティスワラナンダとスワミ・プラバヴァナンダ著、神は彼らとともに生きた、スワミ・チェタナナンダ著

スワミ・トゥリヤナンダ（1863年 - 1922年）は、本名をハリナート・チャトパディヤイといい、1863年1月3日に北カルカッタ（現在のコルカタ）の名家の子として生まれました。ハリは少年時代に両親を亡くし、長兄の世話を受けて育ちました。学校の最終試験に合格した後、大学には進学しませんでした。その代わり、瞑想とシャンカラのアドヴァイタ・ヴェーダーンタの研究に時間を費やしました。17歳の頃、バグバザールにあるカリナート・ボースの先祖代々の家で、ダクシネーシュワルのシュリー・ラーマクリシュナを初めて訪ね、それ以来頻繁に師のもとに通うようになりました。師はハリをヨギとみなしていました。ハリは、コシポールでシュリー・ラーマクリシュナが最後の闘病生活を送っていた間、師に仕えた若者たちのチームの一員でした。師の死後、ハリはバラナガル僧院に入会し、サンニャーサの戒律を受け、トゥリヤナンダと名乗った。3年後、彼は僧院を離れ、時には一人で、時には兄弟の僧侶たちと一緒に、様々な場所で修行に励んだ。スワミ・ヴィヴェーカーナンダが2度目に西洋に渡ったとき、彼はスワミ・トゥリヤナンダを連れて行った。スワミジがインドに戻ったとき、トゥリヤナンダは最初はニューヨークとボストンで、後にカリフォルニアで活動を続けた。しかし、彼の健康は悪化し、1902年6月にアメリカを離れた。インドに到着すると、彼はスワミ・ヴィヴェーカーナンダの死去を聞いてショックを受けた。トゥリヤナンダはその後数年間、ヴリンダーヴァン、ヒマラヤの様々な場所、デラドゥン、カンカル、アルモラなどで集中的な瞑想の実践に励んだ。彼は最終的に1919年2月にバラナシに落ち着いた。最後の数年間、彼は糖尿病に苦しんでいた。彼は1922年7月21日にバラナシで亡くなった。死の直前、彼は兄弟弟子のスワミ・アカンダナンダとともに、ウパニシャッドのマントラ「サティヤム、ジュナナム・アナンタム・ブラフマー」（神は真実、英知、無限）を唱え、その後ベンガル語で「ブラフマー・サティヤ、ジャガット・サティヤ、サブ・サティヤ。サティエ・プラン・プラティシュティタ」（神は真実、世界もまた真実、すべては真実。人生は真実に基づいている）とつぶやくのが聞こえた。これは、神は真実、世界は偽りであるという意味の正統派の「ブラフマー・サティヤム・ジャガド・ミティヤ」とは根本的に異なっていた。即興で発せられたこの非正統的な最後の言葉は、一般的に、どこにでも神を見る悟りを開いた賢者が見たビジョンと解釈されてきた。^{[6] [7]}

アドブータナンダ（1920年没）は、ラクトゥラム生まれで、 19世紀ベンガルのヨギ、ラーマクリシュナの直弟子である。ラーマクリシュナの信奉者の間では、ラトゥ・マハラジとして親しまれている。アドブータナンダは、ラーマクリシュナのもとに来た最初の修道僧であった。ラーマクリシュナの直弟子の大半はベンガルの知識階級出身であったが、アドブータナンダは正式な教育を受けていなかったため、その中でも異色の存在であった。彼はラーマクリシュナの信者の召使の少年で、後に修道僧となった。無学であったが、アドブータナンダはラーマクリシュナの信奉者からは偉大な精神的洞察力を持つ僧侶​​とみなされ、ヴィヴェーカーナンダは彼を「ラーマクリシュナの最大の奇跡」とみなした。

スワミ・アドヴァイタナンダ（1828-1909）はラーマクリシュナの弟子の中で最年長だった。本名はゴパル・チャンドラ・ゴーシュ。1884年3月か4月、55歳のとき、妻の死を慰めるためにラーマクリシュナのもとを訪れた。この最初の面会では、ラーマクリシュナとゴーパル・ゴーシュの間には何のつながりもないように思われた。友人の説得を受けて、ゴーパルは2度目の訪問を行った。この訪問でラーマクリシュナはゴーパルに無執着について語った。3度目の訪問のとき、ゴーパルは次のように回想している。「師は私を虜にしました。私は昼も夜も師のことを考えていました。師から離れる痛みで胸が痛みました。どんなに努力しても、師の顔を忘れることはできませんでした。」^[8]

ラーマクリシュナはゴパルを弟子として受け入れ、彼を「年長のゴパル」または「監督」と呼んだ。なぜなら、ゴパルはラーマクリシュナより8歳年上だったからである。他の弟子たちは彼を「ゴパル・ダ」（ダは兄の意味）と呼んだ。彼はすぐにラーマクリシュナの側近となり、聖母の助手となった。ラーマクリシュナは彼の家庭の世話や人々に対する優しい態度を賞賛した。数年後、ラーマクリシュナが弟子数人（ゴパルを含む）を修道生活に導くために使った黄土色の布をラーマクリシュナに贈ったのもゴパルであった。^[9] 1885年9月、ラーマクリシュナが癌の治療のためにカルカッタのシャンプクルに移り、その後12月にコシポールに移ったとき、ゴパルはラーマクリシュナに付き添い、薬を与え、癌の傷を洗い、聖母の助手をした。

1886年にラーマクリシュナが亡くなった後、ゴパールはサンニャーサの誓いを立て、スワミ・アドヴァイタナンダとなった。彼は行くあてがなく、信者のスレンドラの親切により、彼と他の僧侶たちが滞在したり訪問したりできるように、カルカッタ郊外のバラナゴアに場所を借りることができた。彼は最初の僧侶となった場所に最初に住んだ。^[10]その後、彼はバラナゴア修道院で他の僧侶たちと暮らしたが、1887年にそこを去り、まずバラナシ、次にケダルナート、バドリナート、ヴリンダーバンを訪れた。1890年、彼はガヤで祖先のために神聖な儀式を行うホーリー・マザーに同行し、その後メーラトでスワミ・ヴィヴェーカーナンダと他の6人の僧侶の弟子たちと会い、数週間一緒に過ごした。

1887 年、スワミ アドヴァイタナンダはアランバザール、次いでニランバール バブの庭園ハウスに移り、スワミ ヴィヴェーカーナンダや他の修道僧の弟子たちとともに、ガンジス川のほとりのベルールに新しく購入した土地の建設と開発に携わりました。アドヴァイタナンダは、かつての船着場の整地と整地を行う作業員を厳しく監督する責任を負いました。また、修道僧の中で最年長であったにもかかわらず、野菜畑と酪農場も始めました。

スワミ・トゥリヤナンダはかつてこう言いました。

「私たちはゴパルダにとても感謝しています。なぜなら、彼から仕事の秘訣を学んだからです。彼は計画的で、何をするにも集中していました。そして、習慣も非常に整然としていました。彼は最後の日まで定期的に瞑想を実践していました。」

1901 年、彼はラーマクリシュナ修道会の理事の一人となり、後に副会長となった。老齢になっても、僧侶は自立すべきだと信じ、個人的な援助は一切断った。彼は毎日ギータを唱え、他の僧侶が歌うときにはタブラで伴奏した。

スワミ・アドヴァイタナンダは、シュリ・ラーマクリシュナの名を唱えながら、1909年12月28日に81歳で亡くなりました。

スワミ・アクハンダナンダ（1864–1937）は、本名をガンガダル・ガタックといい、13歳のときにボースパラでパラマハンサデフに出会った。後に彼はパラマハンサデフをスワミ・ヴィヴェーカーナンダに紹介した。少年時代、彼は厳格な精神修養を積み、ガンジス川で1日4回沐浴し、ベジタリアン料理を自分で作り、汗をかいて体が震えるほどプラナヤーマ（呼吸法）を実践した。また、ガンジス川に飛び込んで石を掴むクンバカ（息を止める）の実践もしていた。8歳のとき、眉間に膿瘍ができたが、麻酔なしで切るよう医師に頼んだ。彼は頭が良く、1日で英語のアルファベットを暗記できたが、正式な教育にはあまり興味がなかった。後に彼はギーターとウパニシャッドを暗記した。彼は子供の頃から思いやりの深い性格で、シャツが破れたときには学校の友達にあげたり、両親に知られないようにこっそりと物乞いに食べ物を与えたりしていた。

12歳のとき、彼は聖なる糸を与えられ、その後、ガヤトリー・マントラを1日に3回唱え、しばしばシヴァ神の粘土像を作り、崇拝しました。ガンガダルと彼の友人ハリナスは、1877年にバグバザールのディナナス・バスの家でシュリ・ラーマクリシュナに会いました。ラーマクリシュナはサマーディ状態にあり、これが彼の精神的な憧れを強めました。同じ年齢で、彼は両親に告げずに僧侶と姿を消し、僧侶が彼はまだ若すぎると言ったため、心配した両親のもとに帰宅しました。

1883 年 5 月、19 歳のとき、ガンガダルはダクシネーシュワールでラーマクリシュナに 2 度目に会った。そこで一晩過ごし、数日後にまた戻ってきて一晩過ごした。その後、彼は定期的にラーマクリシュナを訪れたが、混雑を避けるため通常は平日に訪れた。後に彼は、ラーマクリシュナが自分の習慣のほとんど ― 自分で調理した食べ物だけを食べること、菜食主義、苦行を行うこと ― は老人のためのものだと言っていたことに気づいた。なぜ、彼はそれらをやめるべきだと思った。しかし後に、ラーマクリシュナは何人かの訪問者に、自分がそのように振る舞ったのは前世での習慣によるものだと説明し、その後ガンガダルは自分の習慣を維持した。

あるとき、物乞いがラーマクリシュナに金銭を求めた。ラーマクリシュナはガンガダルを呼び、物乞いに小銭を渡すが、その後ガンジス川の水で手を洗うように言った。その後、ガンガダルは金銭を汚いものとみなすようになり、その後14年間、金銭に触れることなくインド中を托鉢僧として放浪した。

ラーマクリシュナが喉頭癌の治療のためにコシポールに移ると、ガンガダルはできる限りの時間をそこでの手伝いに費やし、そうでなければ友人のハリナスとガンジス川のほとりで瞑想した。父親は息子が学業を終えるつもりがないと認め、彼がオフィスで働くように手配した。ガンガダルは数日後にこれをあきらめ、ラーマクリシュナに仕えることに全力を尽くした。

ラーマクリシュナが肉体を手放した後、ガンガダルは1886年のクリスマスイブにアントプールに行き、出家誓願を立てました。そのわずか数週間後の1887年2月、彼は師から以前に与えられた黄土色の布を持って他の僧侶に告げずに僧院を離れ、ヒマラヤやチベットを何度も旅し、3年後の1890年6月にバラナゴレ僧院に戻りました。翌月、スワミ・ヴィヴェーカーナンダは彼に、ラーマクリシュナの絵の前で最後の僧侶の誓いを立てるように説得し、スワミ・アカンダナンダとなりました。その後すぐに、スワミ・ヴィヴェーカーナンダは彼をガイドとしてヒマラヤに連れて行き、そこで旅をして修行したいという彼自身の切望を叶えました。ある時、ヴィヴェーカーナンダとアカンダナンダの両者は病気になり、回復するためにデヘラードゥンのトゥリヤナンダのもとへ旅しました。その後、彼らはメーラトで再び会合し、ブラフマナンダとアドヴァイタナンダが加わり、メーラトは第二のバラナゴレ修道院となった。

彼は旅を続け、最終的にヴィヴェーカーナンダの裕福な弟子の客としてラージプールにたどり着いた。彼は、ラージャスターンの住民の多くが貧しい一方で、少数の統治者や地主が非常に裕福であるのを見て心を痛めた。彼はヴィヴェーカーナンダに手紙を書いたが、返事はこうだった。

「貧しい人々に何か良いことをしない限り、ただ座って豪華な料理を味わいながら『ラーマクリシュナよ！』と唱えても何の役にも立ちません。他人のために良いことをするためには、草の上で暮らすほうが望ましいのです。黄土色のローブは楽しみのためではありません。英雄的な仕事の旗印なのです。貧しい人々、無学な人々、無知な人々、苦しんでいる人々、これらをあなたの神としてください。これらに奉仕することだけが最高の宗教であることを知ってください。」

1894 年、彼は運動を始めました。彼は、問題の主因が教育不足にあることに気づき、ケトリで戸別訪問を行い、人々に子供に教育を受けさせるよう勧めました。その結果、地元の学校の生徒数は 80 人から 257 人に急増しました。彼はまた、周辺の村に 5 つの小学校を設立しました。その後、ジャイプール、チットール、ウダイプール、そして多くのラージプールの村々を回り、地元の指導者に学校を設立し、食料を配給し、地元の家内工業を支援するよう求めました。これは必ずしも好意的に受け止められたわけではなく、彼の命を脅かす者もいましたが、彼はそれでも続けました。

1897 年 5 月 15 日、アカンダナンダはマフラで飢餓救済活動を開始した。これは、ヴィヴェーカーナンダがわずか 2 週間前にカルカッタで開始した、ミッションの最初の組織的な救済活動だった。彼は孤児院を開設し、学校も開校した。サルガチでは、貧しい人々への彼の活動が裕福な村人たちの不満を招き、彼らはヴィヴェーカーナンダに彼に対する苦情の手紙を書いた。それに対して、ヴィヴェーカーナンダは彼に活動を続けるよう言い、さらに「批判は開拓者にとって装飾品のようなものだ」と付け加えた。彼の以前の友人たちは、僧侶は旅をし、瞑想し、経典を学ぶべきだと彼に言った。アカンダナンダは、そんな時代は終わったと答えた。彼は資金を集め、代わりに僧院と孤児院を建設し、しばしば黄土色の僧衣を脱ぎ捨て、貧しい農民の服を着て土地を耕し、孤児のために食べ物を育てた。彼は昼間は子供たちに、夕方は大人たちに教えた。何年もかけて、徐々にアシュラムと孤児院は成長し、彼はさらに土地を購入して規模を拡大し、多くの技術や工芸を教える工業学校を増設しました。また、図書館、診療所、そして後に寺院もできました。

1922年にブラフマナンダが死去すると、シヴァナンダが会長に、アカンダナンダが副会長に就任し、シヴァナンダの死後、1934年から1937年2月7日に72歳で亡くなるまで、ラームクリシュナ・ミッションの会長を務めた。

スワミ・スボダナンダ（1867年 - 1933年）は、本名をスボド・チャンドラ・ゴーシュといい、コーカ・マハラジとしても知られていました。彼は、コルカタのタンタニアにある有名なカーリー寺院を所有していたシャンカール・ゴーシュの一族に属し、若い頃から瞑想の素晴らしい力を持っていましたが、1884年にパラマハンサデーヴに出会ってからはそれがさらに向上しました。

スワミ・ヴィジニャーナンダ（1869年 - 1938年）は、本名をハリ・プラサナ・チャテルジーといい、エンジニアで、若い頃にパラマハンサデフと会ったことがあったが、家族の都合で会えなかった。彼はコルカタの有名なヨーロッパ人建築家と相談してこの寺院を準備し、スワミジもそれを承認した。しかし、スワミジの急逝と資金不足のため、このプロジェクトは着手されるまでに長い時間を要した。1938年1月14日、スワミ・ヴィジニャーナンダ自身によって完成され、奉納された。彼は1937年から1938年にかけてラームクリシュナ・ミッションの会長を務めた。彼はアラハバードにラーマクリシュナ・セヴァスラムを設立した。

スワミ・ラーマクリシュナナンダ（1863年7月13日 - 1911年8月21日）は、スワミ・ヴィヴェーカーナンダによれば、マートの主柱であった。彼はラーマクリシュナ教団で行われるすべての正式な儀式の始めに責任を負っていた。彼はサンスクリット語の学者でもあった。^[11]

スワミ・プレマナンダ（1861 年 12 月 10 日 - 1918 年 7 月 30 日）は、ラーマクリシュナの直弟子でした。彼はバブラム・ゴーシュとして生まれました。彼は弟子のヴィヴェーカーナンダからプレマナンダ、つまり「神の愛の喜び」という名前を与えられました。彼はラーマクリシュナ伝道団の初期の頃に重要な役割を果たし、1902 年から 1916 年までベルール・マートのすべての業務を管理しました。

ラーマクリシュナの家長の弟子と信者には次のような人々がいます。

• プルナ・チャンドラ・ゴーシュ — 『カタムリタ』発行者シュリ・マヘンドラ・グプタによってシュリ・ラーマクリシュナに紹介される
• アダル・セン— カルカッタ大学副判事、フェロー、文学部員^[12]
• Baidyanath — カルカッタ高等裁判所弁護人^[13]
• ラム・チャンドラ・ダッタ、カルカッタ医科大学の化学検査官、サイエンス・アソシエーションの化学教授^[14]
• マノモハン・ミトラ
• マヘンドラナート・グプタ
• ギリッシュ・チャンドラ・ゴーシュ
• ヨギン・マ— ヨギンドラ・モヒニ・ビスワス ヨギンドラ・モヒニ・ミトラとして生まれた
• プラタップ・チャンドラ・マジュムダール
• シヴァナス・サストリ
• ギリッシュ・チャンドラ・セン
• ウパディヤイ・ブラフマバンダフ
• バララム・ボース
• スレンドラ・ナート・ミトラ
• ドゥルガ チャラン ナグ (ナグ マハサヤ)
• アクシャイ・クマール・セン
• ヴィシュワナート・ウパディヤヤ — ネパール政府駐インド総督大使^[15]
• イシャーン・チャンドラ・ムコパディヤイ — ベンガル州会計検査院長^[16]
• スリ・アムリヤラトン・バッタチャリヤ

ラーマクリシュナの妻、サラダ・デヴィは、シュリ・ラーマクリシュナ・パラマハンサの最初の弟子です。

1. クリストファー・イシャーウッド著『ラーマクリシュナとその弟子たち』 、アドヴァイタ・アシュラム、第9刷、2001年。
2. Sansad Bangali Charitabhidhan (人名辞典) ベンガル語、スボード・チャンドラ・セングプタ、アンジャリ・ボース編
3. 神は彼らと共に生きたスワミ・チェタナンダ著ISBN 0-916356-80-9 
4. マヘンドラナート・グプタ著『ラーマクリシュナの福音書』 (M)、ISBN 81-7120-185-7 
5. スワミ・ラーマクリシュナナンダ（シャシ・マハラジ） 写真の中のポートレートシュリ・ラーマクリシュナ・数学、チェンナイ 8178234009}}

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