プンダリク

プンダリク
パンダルプールのプンダリク寺院
所属	ヴァルカリ

プンダリク（マラーティー語：पुंडलिक）あるいはプンダリカ（サンスクリット語：पुण्डरीक、ローマ字：  Puṇḍarīka）は、インドの聖者であり、ヒンドゥー教の神ヴィトーバの信者である。^{[1]ヴィトーバは}ヴィシュヌ派の神 であり、ヴィシュヌとクリシュナの生まれ変わりである。プンダリクはヴィトーバをパンダルプルに連れてきたと考えられており、現在そこにヴィトーバの本殿が建っている。プンダリクは、ヴィトーバ崇拝を中心とした ヴァルカリ派の歴史的創始者でもある。

プンダリクは、クンダリニヨガの最初期の実践者の 1 人でした。彼はクンダリニ ヨガの達人であると考えられていたため、人々は彼を「クンダリク」と呼んでいました。その後、数年後、クンダリクはプンダリクとして知られるようになり、ヴィッタラ (パンドゥランガとも呼ばれる) の形でクンダリニ エネルギーを象徴するために使用されました。 パンダルプルのヴィッタラは、ヴィシュヌまたはクリシュナの化身でした。伝説によると、それはクンダリニエネルギーの象徴も表していますが、ヒンズー教では、同じエネルギーがすべての人に霊的に宿っていると信じられています。

ヴィッタラが立っているレンガは、ムーラダーラチャクラとして知られるクンダリニー エネルギーのチャクラです。両手は弓のように、イダ ナディとピングラナディを表し、スシュムナナディまたはブラフマーナディの中心体で交差します。体はヴィシュヌまたはクリシュナを意味するプルシャを表し、ティラカ、つまり頭のマークは、バガヴァッド ギーターでクリシュナが言ったように、眉間と脊柱に沿って位置すると信じられている微妙なエネルギーの中心であるアジュナチャクラ (グル チャクラまたは第三の目チャクラとしても知られる) を表しています。

プンダリクは歴史上の人物であり、ヴィトバ中心のヴァルカリ派の設立と普及に関わっている。^[2] ラーマクリシュナ・ゴパル・バンダルカールは、プンダリクをヴァルカリ派の創始者であり、マラーター地方にこの宗派を広めた人物であると考えている。^[3]フレイザー、エドワーズ、P.R.バンダルカール（1922）は、プンダリクがシヴァとヴィシュヌを統一しようとし、この文化がカルナータカ州で始まったと示唆している。^[4]ラナーデ（1933）は、カンナダ語の聖者であるプンダリクはヴァルカリ文化の創始者であるだけでなく、パンダルプル寺院の最初の偉大な信者または最初の高僧でもあったと考えている。^[5]ウパディヤヤは僧侶説を支持しているが、カンナダ語起源説を否定している。^[4]トゥルプルもプンダリクがヴァルカリ派の歴史的創始者であるという説を受け入れたが、「確実な証拠がない」ため日付を特定することを拒否した。^[4]マテ博士によると、プンダリクはホイサラ王ヴィシュヌヴァルダナにヴィシュヌのパンダルプル寺院を建てるよう説得するのに重要な役割を果たしたため、12世紀初頭に遡る。^[6]

デリューリ（1960）は、プンダリクはカルナータカのヴィシュヌ派ハリダサ派の影響を受けた神秘主義者であり、ヴィトバの崇拝に劇的な変化をもたらしたと信じている。プンダリクはヴァルカリ派を創始しただけでなく、ヴィトバをヴィシュヌ神と同一視した最初の人物でもある。プンダリクの名声により、パンダルプルはプンダリクの聖地であるパウンドリカ・クシェトラと名付けられた。 ^[6]

レイサイド（1965）、ダンパルバール（1972）、ヴォードヴィル（1974）などの他の学者は、プンダリクの歴史性に疑問を呈し、彼を神話上の人物として退けた。レイサイドは、シュリダルのテキスト「パンドゥランガ・マハトミヤ」（後述の「伝説」のセクションで説明）の分析において、信者プンダリクの伝説はプラーナ伝説の派生に過ぎなかった可能性があると述べている。^[7]ダンパルバールはこの可能性に強く同意した。^{[8]ヴォードヴィルは、パンダルプルのプンダリクの伝説が、ヒンドゥー教の叙事詩}マハーバーラタに登場するヴィシュヌの信者プンダリカの伝説と非常に似ていることを発見した。^[9]宗教史家R.C.デーレは、著書『Sri Vitthal: Ek Mahasamanvaya』でサヒティヤ・アカデミー賞を受賞しているが、ヴィトバとヴィシュヌの同一視が、シヴァ派（シヴァ神と関連）のプンダリカ神殿を信者プンダリクのヴィシュヌ派神殿に改宗させたと述べている。この仮説の主な論拠は、プンダリクの記念神殿はシヴァ神のシンボルであるシヴァリンガを祀ったヴィシュヌ派の神殿ではなく、シヴァ派の神殿であるというものである。^[10]

プンダリクとヴィトバの伝説を語るテキストは、ヴァルカリの伝統、バラモンの伝統、そしてレイサイドが「第三の伝統」と呼ぶ、ヴァルカリとバラモンの両方の要素を含むものに分類できます。ヴァルカリのテキストはマラーティー語で書かれ、バラモンのテキストはサンスクリット語で書かれ、そして「第三の伝統」はバラモンによって書かれたマラーティー語のテキストです。

ヴァルカーリ文献には、マヒパティの『バクタリラムリタ』と『バクタヴィジャヤ』、バヒナバイの『プンダリカ・マハートミヤ』、ナムデフの長いアバンガがある。これらの文献はすべてプンダリクの伝説を述べている。バラモン文献には、スカンダ・プラーナの『パンドゥランガ・マハートミヤ』の2つのバージョン（900の詩節からなる）、パドマ・プラーナの『パンドゥランガ・マハートミヤ』（1,200の詩節からなる）、同じくパドマ・プラーナの『ビーマ・マハートミヤ』 、そしてヴィシュヌ・プラーナに載っている、やはり『パンドゥランガ・マハートミヤ』と呼ばれる3番目の信仰の書がある。^{[11] [12] [13]}「第三の伝統」は、ブラフミン・シュリダラの『パンドゥランガ・マハトミヤ』（750節）とプラフラーダ・マハラジの同名の著作（181節）の2つの作品に見られます。^{[14] [15]}

プンダリク伝説には3つのバージョンがあり、そのうち2つはスカンダ・プラーナ（1.34–67）のテキストの異本として証明されています。最初のバージョンによると、苦行者のプンダリカ（プンダリク）はヴィシュヌ神の信者であり、両親への奉仕に専念していると説明されています。ヴィシュヌの化身であるゴパーラ-クリシュナ神は、ゴーヴァルダナから牛飼いの姿で、草を食む牛を伴ってプンダリカに会いにやって来ます。クリシュナはディガンバールの姿で、マカラ・クンダラ、つまり孔雀の羽の頭飾りを身に着け、腰に手を置き、牛の棒を腿の間に挟んでいると説明されています。プン​​ダリカはクリシュナに、チャンドラバガ川のほとりでこの姿のままでいるように頼みます。彼は、クリシュナの存在によってこの場所がティルタ（水域の近くの聖地）とクシェトラ（寺院の近くの聖地）になるだろうと信じている。^[16]この場所は、チャンドラバガ川のほとりに位置する現代のパンダルプルと同一視されている。クリシュナの描写は、パンダルプルのヴィトバ像の特徴に似ている。^[17]

伝説の2番目のバージョンでは、ヴィトバが5歳のバラ・​​クリシュナ（幼子のクリシュナ）としてプンダリクの前に現れることを描いている。このバージョンは、プラーナ、プラフラーダ・マハラジ、詩聖人、特にトゥカラムの写本に見られる。^[18]プンダリ​​ク伝説の残りのバージョンは、シュリダラとパドマ・プラーナのバリエーションとして登場する。妻に狂おしいほど恋するバラモンのプンダリクは、その結果、年老いた両親をないがしろにしていた。後に、聖者ククタと出会ったプンダリクは変化を遂げ、年老いた両親への奉仕に人生を捧げた。一方、ある日、クリシュナはプンダリクの家の近くのダンディヴァナの森に、彼を捨てて怒った妻ルクミニを探しにやってくる。それからクリシュナはプンダリクを訪れ、プンダリクが両親に仕えているのを見つけた。プンダリクはクリシュナが立つためにレンガを外に投げた。クリシュナはレンガの上に立ち、プンダリクを待った。プンダリクは奉仕を終えると、ヴィトバの姿でレンガの上で両手を組んで待つ彼の神が、ラクマイの姿でルクミニとともにレンガの上に留まり、永遠に信者を祝福するように頼んだ。^{[3] [15] [16] [19]}

• パンドゥランガ・マハティヤム、彼の生涯を基にした 1957 年のテルグ語映画。

バンダルカール、ラーマクリシュナ・ゴパル（1995）[1913]。ヴァイシュナヴィズム、シャイヴァズム、およびマイナー宗教システム。アジア教育サービス。pp.124–27。ISBN 81-206-0122-X。

• バッカー、ハンス（1990）。伝統文学に反映されたインドの聖地の歴史。BRILL。ISBN 90-04-09318-4. 2008年9月20日閲覧。
• パンデ、スルチ博士（2008 年 9 月）。 「パンダルプールのヴィトーバ」(PDF)。プラブッダ バーラタ。113（9）。アドヴァイタ・アシュラマ: スワミ・ヴィヴェーカーナンダによって始められたラーマクリシュナ教団: 504–8。ISSN  0032-6178。2008 年 12 月 21 日にオリジナル(PDF)からアーカイブされました。2008 年 10 月 29 日に取得。
• Raeside, IMP (1965)。「シュリダールの『パーンドゥランガ・マハートミヤ』」東洋アフリカ研究学院紀要。28 (1  ) 。ケンブリッジ大学出版局、ロンドン大学東洋アフリカ研究学院 を代表して：81–100。doi : 10.1017 /S0041977X00056779。ISSN 0041-977X。JSTOR 611710。S2CID 163780933  。
• ラナデ、ラムチャンドラ・ダッタトラヤ（1933年）。インドの神秘主義: マハラシュトラ州の神秘主義(PDF)。インド哲学の歴史。 Vol. 7. アリヤブシャン プレス。
• サンド、エリック・レーンバーグ (1990)。「プンダリカの伝説: パンダルプルの創始者」。バッカー、ハンス (編)。インドの聖地の歴史と伝統文学。ライデン: EJ ブリル。33～61 ページ。ISBN 90-04-09318-4。
• スティーブンソン、Rev. J (1843)。「デカンのヒンズー教徒の宗教における仏教とバラモン教の混合について」。英国およびアイルランド王立アジア協会誌。7。ロンドン：定期刊行物英国およびアイルランド王立アジア協会：1–8。doi ： 10.1017 /s0035869x00155625。ISSN 1356-1863 。 2008年11月4 日閲覧。