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ゴーパーラ・クリシュナ（サンスクリット語：गोपालकृष्ण、ローマ字： Gopālakṛṣṇa、直訳すると 「牛の守護神クリシュナ」）は、ハリヴァンシャとプラーナに登場するヒンドゥー教の神クリシュナの一形態を指す。[1]ゴーパーラ・クリシュナの物語は、ヴラジャ地方のゴクラムと呼ばれる牛飼いの集落を舞台としており、そこで彼は養父母のナンダとヤショーダに育てられる。[2]
歴史的にクリシュナ教における最も古い崇拝形態の一つであり、クリシュナ崇拝の初期の歴史における重要な要素であると考えられている。この伝統は、歴史的発展の後の段階でバガヴァティズムのもとで統合されたバラ・クリシュナとラダー・クリシュナの関連伝統とは別のものと考えられている。[3]
文学
バガヴァタ・プラーナと、マハーバーラタを補足するテキストであるハリヴァンシャは、ゴーパーラ・クリシュナの伝説を記述する主要な情報源です。バガヴァタ・プラーナの第10巻であるクリシュナ・チャリタには、ナンダとヤショーダの養子としてのクリシュナの子供時代、ヴラジャでの牛飼いとしての生活、悪意のあるプタナとカリヤの敗北、およびその地域の女性との関係についての詳細が記されています。[4]インド学者のウェンディ・ドニガーは、マハーバーラタの2世紀後に作られたハリヴァンシャは、後者の叙事詩に登場する強力な神と王子の神話と、牛飼いの子供としてのクリシュナの民間伝承や地方の物語を統合していると述べています。したがって、彼女は彼の物語は神が王子のふりをし、王子が牛飼いのふりをしているという形で構成されていると考えています。[5]
伝説
この姿では、クリシュナは神聖な牛飼いとして表現され、フルートを演奏して、ゴーピーと呼ばれるヴラジャの乳搾り娘たちの心を魅了しています。 [ 6 ]彼は陽気な若者で、いたずらをして楽しむいたずらっ子として描かれています。言うことを聞かない子供だった彼は、ゴーピーの家からバターを盗み、牛の鎖を解き、養母のヤショーダに嘘をつきます。これらの悪ふざけにもかかわらず、ゴクラムの女性たちは彼を罰するにはあまりにも愛らしいと感じています。ゴーパーラ・クリシュナとゴーピーの最も人気のある描写の1つは、クリシュナが姿を変えて森の中で彼を取り囲むゴーピーたちと踊るラーサリーラです。これは、浮気であると同時に、クリシュナとその信者たちの間の精神的な愛の表現であるとも様々に解釈されている。[ 7 ]後の伝承では、クリシュナは主にラーダーと呼ばれるゴーピーの配偶者と描かれており、ブラフマー・ヴァイヴァルタ・プラーナなどの後の文献では、ラーダーはゴーピーの長であり、クリシュナの人生のこの段階での主なパートナーであると描写されている。[9]
バガヴァタ・プラーナでは、クリシュナは、同じく牛飼いのゴパと呼ばれる親しい友人たちと一緒に登場し、彼らは神と冗談を言い合ったり模擬戦をしたりする。[10]ヴラジャの牛飼いの少年たちとともに、神は少年時代の冒険に興じる。[11]神が牛の世話をし、牧草地として放牧している間、彼は、暴君的な叔父のカンサから彼を殺す任務を与えられた数体のアスラに襲われる。クリシュナは、バカスラ、ヴィヨーマスラ、アガスラ、その他数体のアスラを倒すために、野蛮な力と狡猾さの両方を駆使する。 [12] [13]
ゴーパーラ・クリシュナの物語のほとんどは、伝統的に寓話的な解釈がなされている。ある伝説では、クリシュナが川岸に置かれた水浴び中のゴーピーたちの衣服を盗む様子が描かれている。彼は近くの木に登り、衣服を持って行く。女性たちが裸で自ら木の根元まで歩いてくるまで、彼は衣服を返すことを拒否する。これは、人間は神から何も隠すことができず、魂の中身は裸も同然であることを意味すると解釈されることが多い。別の伝説では、クリシュナがゴクラムの人々にヴェーダの神インドラを崇拝しないように頼む。慣習的な崇拝が拒否されたことに激怒した神は、その地に豪雨を降らせた。クリシュナは人々を守るためにゴーヴァルダナと呼ばれる巨大な山を持ち上げたとされている。 [14] [15]
参照
関連名称
関連する伝統
参考文献
- ^ グリーンバーグ、ユディット・コーンバーグ（2007-11-30）。世界宗教における愛の百科事典。ABC-CLIO。p. 353。ISBN 978-1-85109-980-1。
- ^ ハドソン、D. デニス (2008-09-25)。神の体：8世紀カンチプラムのクリシュナ皇帝の宮殿。オックスフォード大学出版局。p. 147。ISBN 978-0-19-045140-0。
- ^ KLOSTERMAIER, Klaus K. (2005).ヒンズー教の概観。ニューヨーク州立大学出版局; 第3版。pp. 206。ISBN 0-7914-7081-4
現代のクリシュナ崇拝は、さまざまな要素が混ざり合ったものです。歴史的証言によると、
クリシュナ・ヴァスデーヴァ
崇拝は、キリスト生誕の数世紀前にすでにマトゥラとその周辺で栄えていました。2 番目に重要な要素は、クリシュナ・ゴーヴィンダの崇拝です。さらに後世には、バラ・クリシュナ、つまり神の子クリシュナの崇拝があり、これは現代のクリシュナ教の非常に顕著な特徴です。最後の要素は、ゴーピの恋人であるクリシュナ・ゴーピジャナヴァッラバであったと思われます。ゴーピの中でも、
ラーダーは
特別な地位を占めています。いくつかの本では、クリシュナはバガヴァタ宗教の創始者であり最初の教師として紹介されています。
- ^ シン、ウピンダー（2009年）。古代および初期中世インドの歴史：石器時代から12世紀まで（PB）。ピアソン・インディア。611ページ。ISBN 978-93-325-6996-6。
- ^ ドニガー、ウェンディ (2010-09-30)。ヒンズー教徒：もうひとつの歴史。OUPオックスフォード。p.477。ISBN 978-0-19-959334-7。
- ^ブライアント、エドウィン・フランシス（2007年）。クリシュナ：ソースブック。オックスフォード大学出版 局。p.260。ISBN 978-0-19-803400-1。
- ^ オルソン、カール（2007年）。ヒンドゥー教の多彩な色彩：テーマ別・歴史的入門。ラトガース大学出版局。167ページ。ISBN 978-0-8135-4068-9。
- ^ www.wisdomlib.org (1970-01-01)。 「ラサリラ、ラサリーラ、ラサリラ: 1 定義」。www.wisdomlib.org 。2022-12-07に取得。
- ^ ピンチマン、トレイシー（2005-08-25）。神の結婚式のゲスト：ベナレスの女性の間でカルティクを祝う。SUNYプレス。p。52。ISBN 978-0-7914-6595-0。
- ^ グプタ、ラヴィ・M.; ヴァルペイ、ケネス・R. (2016-11-29). 『バガヴァタ・プラーナ：選集』 コロンビア大学出版局、p. 15. ISBN 978-0-231-54234-0。
- ^ Holdrege, Barbara A. (2015-08-14). バクティと具現化：クリシュナ・バクティにおける神聖な体と献身的な体の形成。Routledge。p. 236。ISBN 978-1-317-66909-8。
- ^ プラスーン、シュリカント教授 (2009-07-18)。ヒンドゥー教 - 明確化および簡素化。プスタク・マハル。 p. 140.ISBN 978-81-223-1056-6。
- ^ パタナイク、デヴダット（2003-04-24）。インド神話：亜大陸の中心からの物語、シンボル、儀式。サイモン＆シュスター。p. 28。ISBN 978-1-59477-558-1。
- ^ エルウッド、ロバート S. (2008)。世界宗教百科事典。インフォベース出版。p. 259。ISBN 978-1-4381-1038-7。
- ^ ウィルキンス、WJ (2003-11-21)。ヒンドゥー教の神々と女神。クーリエコーポレーション。p. 207。ISBN 978-0-486-43156-7。
外部リンク
- ハイン、ノーヴィン。「クリシュナ教の革命：ゴパーラのカルト：宗教の歴史、第25巻、第4号（1986年5月）、pp.296-317」。25 ： 296–317。JSTOR 1062622 。
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