幸福

幸福、またはウェルビーイング^[1]は、ウェルネス、賢明な価値、繁栄、生活の質とも呼ばれ、ある人にとって本質的に価値のあるものです。したがって、ある人の幸福とは、その人にとって究極的に良いこと、その人の自己利益となることです。^[2]幸福は、肯定的な幸福と否定的な幸福の両方を指すことがあります。肯定的な意味では、反対の意味を持つ不幸せと対比されることがあります。^{[3] 「}主観的幸福」という用語は、人々が自分の人生をどのように経験し評価するかを示し、通常はアンケートを通じて得られた自己申告の幸福に関連して測定されます。^[4]

幸福は伝統的に、幸福度がゼロから高いレベルまでの範囲の変数として扱われてきました。幸福のこの用法は、後になって否定的な側面も含むように拡大されました。歩行やサイクリング中のさまざまな経路の環境変数が幸福度にどのように影響するかを理解することを目的として、「環境的不幸福」という用語が造られました。^{[5] [6]}

精神的、身体的、経済的、感情的など、さまざまな形の幸福^[7]は、しばしば密接に関連しています。たとえば、身体的幸福の向上（たとえば、依存症の軽減または中止による）は、感情的幸福の向上と関連しています。^{[8]また、経済的幸福の向上（たとえば、より多くの富を所有すること）は、} COVID-19パンデミックなどの逆境においても、感情的幸福の向上と関連する傾向があります。^{[9] [10]}幸福は倫理において中心的な役割を果たします。なぜなら、人がすべきことは、少なくともある程度、人の人生を良くするか悪くするかによって決まるからです。^[7]福祉主義によれば、幸福以外の価値は存在しない。^[2]

幸福、喜び、幸せという用語は日常会話では重複して使われますが、哲学や心理学などの専門的な文脈では意味が分かれる傾向があります。喜びは気分が良い経験を指し、通常は幸福の構成要素の1つと見なされます。しかし、健康、美徳、知識、欲望の充足など、他の要因がある場合もあります。^[11]たとえば、幸福は「個人の快い経験と不快な経験のバランス」^[12]または人生全体に満足している状態^[12]と見なされることが多く、幸福の構成要素であるとも一般的に考えられています。

幸福の理論は、あらゆる形態の幸福に不可欠な要素を特定しようとします。快楽主義理論は、幸福を快楽と苦痛のバランスと同一視します。欲望理論は、幸福は欲望の満足で成り立つとしています。満たされた欲望の数が多いほど、幸福度は高くなります。客観的リスト理論は、人の幸福は主観的要素と客観的要素の両方を含む可能性のある要因のリストに依存すると述べています。^{[13] [14]}

幸福感は科学的にも、ドーパミン、セロトニン、エンドルフィン、オキシトシン、コルチゾールなど幸福感に影響を与える内因性分子に依存しています^{[15] [16]}「幸福感関連マーカー」または「幸福感バイオマーカー」^[17]は生物の代謝の調節に重要な役割を果たしており、適切な順序で機能しないと機能不全につながる可能性があります。^[16]

幸福はポジティブ心理学の中心的な主題であり、人間の幸福に寄与する要因を発見することを目指しています。^[18] たとえばマーティン・セリグマンは、これらの要因はポジティブな感情を持つこと、活動に従事すること、他の人々と良好な関係を築くこと、人生に意味を見出すこと、そして目標の追求における達成感にあると示唆しています。 ^[19]

オックスフォード英語辞典によれば、 「幸福」という用語は16世紀のイタリア語の概念「benessere」の派生語に由来している。^[20]

人間の幸福とは、その人にとって良いことである。^[21]幸福の理論は、ある状態のどの特徴が、その状態が人の幸福に貢献しているかを判断しようとする。幸福の理論は、快楽主義理論、欲望理論、客観的リスト理論に分類されることが多い。^{[2] [22] [11]}快楽主義理論と欲望理論は主観的な理論である。それらによると、人の幸福の度合いは、その人の主観的な精神状態と態度に依存する。一方、客観的リスト理論は、物事が人に利益をもたらすことは、その人のこれらの物事に対する主観的な態度とは無関係であると認めている。^{[13] [23]}

快楽主義理論にとって、関連する精神状態は快楽と苦痛の経験である。そのような説明の一例はジェレミー・ベンサムの著作に見ることができ、そこでは経験の価値は経験の持続時間とそこに含まれる快楽または苦痛の強さのみに依存すると示唆されている。^[24]この見解に対しては、さまざまな反例が考案されている。それらは通常、総体的な快楽が低い方が直感的に好ましい場合、たとえば、知的または美的快楽は感覚的快楽よりも優れている場合^[25]や、ロバート・ノージックの経験マシンに入るのは賢明ではない場合^[26]などである。これらの反例は必ずしも決定的ではないが、快楽主義理論の支持者は、問題のあるケースで常識がなぜ私たちを誤らせるのかを説明するという課題に直面している。^[要出典]

欲望理論は、幸福は欲望の充足にあるとすることで快楽主義理論の問題のいくつかを回避することができる。つまり、満たされた欲望の数が多いほど幸福度が高いということだ。欲望理論のいくつかのバージョンの問題の1つは、すべての欲望が良いわけではないということだ。欲望の中には、行為者にひどい結果をもたらすものさえある。欲望理論家は、重要なのは実際の欲望ではなく、行為者が十分な情報を得た場合に抱くであろう欲望であると主張することで、この反論を避けようとしてきた。^[2]このように、欲望理論は、主観的な幸福理論についてもっともらしいことと、客観的なリスト理論の個人的な偏見のなさを統合することができる。

客観的リスト理論は、人の幸福は多くの異なる基本的な客観的財に依存していると述べている。これらの財には、友情や美徳を持つことなど、被験者の態度とは無関係な要因に加えて、快楽と苦痛のバランスや欲求と満足などの主観的要因が含まれることが多い。^[22]客観的リスト理論は、たとえその人がこれらの要因を気にしていなくても、被験者から独立した要因がどのようにして人の幸福を決定するのかを説明するという問題に直面している。^{[2] [11]}もう1つの反論は、含まれる特定の要因の選択に関するものである。さまざまな理論家が、非常に異なる基本的な客観的財の組み合わせを提示している。これらのグループ化は、選択内の項目のすべてが、そしてその選択内の項目だけが関連する要因である理由を明確に示すことができない限り、恣意的な選択を構成するように思われる。^[要出典]

心理学の3つの分野は心理的幸福の研究に重要である: ^[27]

1. 発達心理学では、生涯にわたる成長のパターンの観点から心理的幸福を分析することができます。
2. 人格心理学では、マズローの自己実現の概念、ロジャースの完全に機能する人間の概念、ユングの個性化の概念、オールポートの成熟の概念を適用して心理的幸福を説明することができます。^[28]
3. 臨床心理学では、幸福とは生物学的、心理学的、社会的ニーズが満たされることから成ります。

Corey Keyes の 5 要素モデルによれば、社会的幸福は次の要素によって構成されます。

1. 社会統合、
2. 社会貢献、
3. 社会的一貫性、
4. 社会実現、
5. 社会的受容^[29]

心理的幸福を理解するために一般的に取られるアプローチは 2 つあります。

1. プラスの影響とマイナスの影響を区別し、両者のバランスとして最適な心理的幸福と幸福を定義する。^[30]
2. 心理的幸福の重要な指標として生活満足度を強調する。 ^[28]

ガットマンとレヴィ（1982）によれば、幸福とは「態度の特別なケース」である。^[31]このアプローチは、幸福の研究において2つの目的を果たす。「幸福の多様性の間の[相互関係]の構造に関する[体系的な]理論を開発し、テストすること、そして幸福理論を、関連研究の態度の分野で進行中の^{[いつ? ]}累積理論^{[明確化が必要]}の発展と統合すること」である。^[31]

さまざまなモデルが開発されている。^[32]

哲学者マイケル・ビショップは、著書『幸福の哲学と心理学の統合：グッド・ライフ』で幸福の因果ネットワーク説を展開した。^[33]因果ネットワーク説では、幸福とは感情、信念、動機、習慣、資源など多くの要因の産物であり、それらの要因が因果関係で結びついて幸福度や不幸福度の増加を説明するとしている。最近では、不幸福度の因果ネットワーク理論がうつ病^[34]やデジタル技術^[35]に適用されている。ネットワークアプローチは、より一般的にはメンタルヘルスにも適用されている。^[36]

ディーナーの主観的幸福の三部モデルは、心理学における幸福の最も包括的なモデルの一つである。ディーナーは1984年にこのモデルを統合し、「幸福の3つの別個だがしばしば関連する要素：頻繁な肯定的な感情、まれな否定的な感情、そして生活満足度などの認知的評価」を仮定した。^[37]

認知的、感情的、文脈的要因が主観的幸福感に寄与する。^[38]ディーナーとスーによれば、主観的幸福感は「各人が自分の人生についてどう考え、どう感じるかが重要であるという考えに基づいている」。^[39]

キャロル・リフの心理的幸福の多次元モデルは、アリストテレスのユーダイモニアに基づく哲学的基礎を持っています。^[5]このモデルは、幸福の鍵となる6つの要素を仮定し、それぞれのマイナーな学派ごとに小さなサブセクションを設けています。^{[web 1]}

1. 自己受容
2. 個人の成長
3. 人生の目的
4. 環境の支配
5. 自律性
6. 他者との良好な関係

キャロル・リフと共同研究を行ったコーリー・キーズによると、精神的幸福には、感情的または主観的幸福（快楽的幸福とも呼ばれる）^[40]、心理的幸福、社会的幸福（まとめてユーダイモニック幸福とも呼ばれる）^[41]の3つの要素がある。感情的幸福は幸福の主観的側面、具体的には気分が良いことに関係し、心理的および社会的幸福はスキル、能力、心理的および社会的機能に関係する。^[42]

キーズの精神的幸福のモデルは、文化を超えて広範な実証的支持を受けている。^{[42] [40] [43] [44]}

幸福はポジティブ心理学の中心概念です。ポジティブ心理学は、エウダイモニア、つまり「良い人生」、つまり人生で最も価値あるもの、つまり充実した人生を送るために最も貢献する要因について考えることに関係しています。良い人生の厳密な定義は試みていませんが、ポジティブ心理学者は「良い人生」を体験するためには、幸せで、熱心で、有意義な人生を送らなければならないことに同意しています。マーティン・セリグマンは「良い人生」を「毎日、自分の強みを活かして、本物の幸福と豊かな満足感を生み出すこと」と表現しました。^[45]

セリグマンは、 Flourish (2011)で、「意味のある人生」は 5 つの異なるカテゴリに分類できると主張しました。その結果生まれた頭文字はPERMAです。これは、ポジティブな感情、関与、関係、意味と目的、達成を意味します。これは、マーティン・セリグマンの幸福理論の 5 つの要素を記憶するためのものです。^{[47] [48]}

• ポジティブな感情には、幸福や喜びだけでなく、幅広い感情が含まれます。^[49]興奮、満足、誇り、畏敬の念などの感情が含まれます。これらの感情は、寿命の延長やより健全な社会的関係などのポジティブな結果につながるとよく考えられています。^[50]
• エンゲージメントとは、自分の興味を引き出して構築する活動に参加することを指します。ミハイ・チクセントミハイは、真のエンゲージメントをフロー、つまり恍惚感と明晰さにつながる強烈な感覚であると説明しています。^[51]実行されるタスクは、より高度なスキルを必要とし、少し難しくて挑戦的でありながらも実行可能である必要があります。エンゲージメントには、目の前のタスクに対する情熱と集中力が含まれ、エンゲージメントしている人が完全に没頭し、自意識を失ったかどうかについて主観的に評価されます。^[49]
• 人間関係は、仕事関係、家族関係、恋愛関係、プラトニックな関係など、どんな関係であってもポジティブな感情を刺激する上で重要です。クリストファー・ピーターソンは「他人は大切だ」と簡潔に述べています。 ^[52]人間は人間関係を通じてポジティブな感情を受け取り、共有し、他人に広めます。人間関係は悪いときだけでなく良いときも重要です。実際、人間関係はお互いにポジティブに反応することで強化できます。ポジティブなことのほとんどは、他の人がいるときに起こるのが一般的です。^{[53] [54]}
• 意味は目的とも呼ばれ、「なぜ」という疑問を喚起します。明確な「なぜ」を発見し、理解することで、仕事から人間関係、人生の他の部分まで、すべてのことが文脈化されます。^[55]意味を見つけるということは、自分よりも偉大な何かがあることを学ぶことです。潜在的な課題があるにもかかわらず、意味に取り組むことで、人々は望ましい目標に向かって努力し続けることができます。
• 達成とは、成功と熟達の追求です。^[49] PERMAの他の部分とは異なり、達成が肯定的な感情、意味、または関係をもたらさない場合でも、達成が追求されることがあります。ただし、達成は肯定的な感情の下で、誇りなどのPERMAの他の要素を活性化する可能性があります。^[56]達成は、個人またはコミュニティベース、楽しみまたは仕事に基づくことができます。

1977年にジョージ・エンゲルは、生物医学的アプローチは信念、生い立ち、トラウマなどのさまざまな要因をあまり重要視せず、生物学に主眼を置いているとして異議を唱えました。^[57]

生物心理社会モデルは、生物医学的幸福モデルに代わるものです。生物心理社会モデルは、個人が幸福感を持つために必要な変更可能な要素を重視します。これらは次のとおりです。

• 健全な環境（物理的、社会的、文化的、経済的）
• 発達能力（健全なアイデンティティ、感情および行動の調整、対人スキル、問題解決スキル）
• 帰属意識
• 健康的な行動（睡眠、栄養、運動、楽しい活動、習得活動）
• 健康的な対処
• 回復力（自分の生まれ​​ながらの回復力の認識）
• 病気の治療（身体的および精神的疾患の早期の科学的根拠に基づく治療）

英国ONSは幸福を次のように定義している。^[58]

全国的な議論を通じて英国の人々にとって最も重要なことが特定された10の広範な側面があると考えられています。その側面は次のとおりです。

• 自然環境、
• 個人の幸福、
• 私たちの関係、
• 健康、
• 私たちがしていること
• 私たちが住んでいる場所、
• 個人金融、
• 経済、
• 教育とスキル、そして
• ガバナンス。

個人の幸福は、私たちが人生にどれだけ満足しているか、人生で行うことには価値があるという感覚、日々の感情的な経験（幸福と不安）、そしてより広い意味での精神的な幸福として定義する、特に重要な側面です。

ONSはその後、2011年に英国国民を対象に実施した全国調査で、評価的幸福、ユーデモニック幸福、肯定的感情と否定的感情に関する幸福に関する4つの質問を導入した。その後、ONSは測定対象を「個人の幸福」と呼ぶようになった。^[59]

ウェルファリズムは、幸福に基づく価値理論である。それは、幸福が唯一の本質的な価値、つまりそれ自体が善であり、単に他の何かのための手段として善ではないと述べている。^{[60] [61] [62]}この見解では、状況の価値、またはある選択肢が他の選択肢よりも優れているかどうかは、影響を受ける各主体の幸福の度合いによってのみ決まる。他のすべての要因は、誰かの幸福に影響を与える範囲でのみ価値に関連する。^{[60] [61]}問題となる幸福は通常、人間の幸福に限定されず、動物の幸福も含まれる。^[62]

福祉主義の異なるバージョンは、幸福と価値の正確な関係について異なる解釈を提示している。純粋な福祉主義者は、たとえばすべての人の幸福の総和として、全体的な幸福だけが重要であるという主張によって、最も単純なアプローチを提示している。この立場はさまざまな方法で批判されてきた。^{[60] [ 63]}一方では、感覚的な喜びのようないくつかの形態の幸福は、知的な喜びのような他の形態の幸福よりも価値が低いと主張されてきた。^{[64] [65] [66]}他方では、重要なのは総和だけでなく、個人の幸福の程度がどのように分配されているかであるという直感もある。全体的な幸福は同じであっても、幸せな人と不幸な人の間に大きな隔たりがある不平等な分配よりも、誰もがほぼ同じ程度である平等な分配を好む傾向がある。 [ ^{60] [63] [67]}分配に関するもう一つの直感は、道徳的に正しい人のように幸福に値する人は、それに値しない人よりも高い幸福を享受するべきであるということです。^{[60] [63]}

これらの批判は、福祉主義の別のバージョンである不純な福祉主義によって対処される。不純な福祉主義者は、重要なのは幸福だけであるという点で純粋福祉主義者に同意する。しかし、彼らは幸福の全体的な程度以外の側面、例えば幸福がどのように分配されるかが価値に影響を与えることを認める。^{[60] [63]純粋福祉主義者は、このアプローチが福祉主義の中核原則である幸福のみが}本質的に価値があるという原則から逸脱しているように見えるため、時々反対する。しかし、幸福の分配は実体間の関係であり、したがっていずれの実体にも固有のものではない。 ^[63]

反例に基づく反論の中には、あらゆる形態の福祉主義に向けられたものがある。それらはしばしば、福祉以外にも本質的な価値があるものがあるという考えに焦点を当てている。想定される例としては、美、美徳、正義の価値などがある。^{[68] [69] [70] [71]}福祉主義者は、そのような議論を、引用されたものは福祉と関係がなければ価値がないとして拒否することが多い。これはしばしば、知覚力のある生き物のいない世界では善も悪もないという主張に基づく福祉主義を支持する肯定的な議論にまで拡大される。^{[60] [67]}この意味で、福祉主義者は、引用された例が何らかの形で価値があることに同意するかもしれないが、それらが本質的に価値があるという点には同意しないかもしれない。^[67]

一部の著者は、道徳は根本的に幸福に依存するという倫理的命題が福祉主義に含まれていると見ている。^{[62] [63]}この見解では、福祉主義は、行動、政策、規則は、その結果がすべての人の幸福にどのように影響するかに基づいて評価されるべきであるという結果主義の主張にもコミットしている。 ^[72]

ポジティブ心理学、幸福、エウダイモニア、幸福に関する研究、およびディーナー、リフ、キーズ、セリグマンの理論は、「人生の生物学的、個人的、関係的、制度的、文化的、そして地球規模の側面」を含む幅広いレベルとトピックをカバーしています。^{[73]世界幸福度報告書シリーズは、主観的}幸福の世界的な状況に関する年次更新を提供します。^[74] 166か国のデータを使用した世界的な研究では、国別の心理社会的幸福のランキングが提供されています。^[75]後者の研究では、主観的幸福と心理社会的幸福（すなわちエウダイモニア）の尺度は異なる構成を捉えており、精神的幸福の包括的な理解には両方が必要であることが示されました。

ギャラップの幸福度調査によると、世界中の労働者の33％が繁栄し、55％が苦労し、11％が苦しんでいることがわかりました。^[76]

幸福を政治目標として重視することは、健康、教育、社会的調和などの要素を含む国民の全体的な生活の質を優先することを意味します。より総合的な統治アプローチのために、幸福と充実感を高める政策を重視します。英国^[77]とニュージーランド^[78]はどちらも、政治目標の中で国民の幸福に焦点を当て始めています。米国は、COVID-19パンデミックと人種差別の問題に関して、国民の健康を改善するための行動をとっています。^[79]

• Joshanloo, Mohsen (2015 年 10 月 23 日)。「探索的構造方程式モデリングを用いた幸福の快楽的側面とエウダイモニック側面の経験的区別の再検討」。Journal of Happiness Studies。17 (5): 2023–2036。doi : 10.1007 /s10902-015-9683-z。S2CID 16022037  。
• セリグマン、マーティン EP ;チクセントミハイ、ミハイ( 2000)。「ポジティブ心理学：入門」。 アメリカ心理学会誌。55 (1): 5–14。CiteSeerX 10.1.1.183.6660。doi : 10.1037 / 0003-066x.55.1.5。PMID 11392865。S2CID 14783574  。 
• ストーウェン、 デビーL. (2017)。「ウェルネスの次元: 習慣を変えれば人生が変わる」。カナダ獣医学ジャーナル。58 (8): 861–862。PMC 5508938。PMID 28761196。 

• ラウトレッジ 幸福の哲学ハンドブック

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• 幸福の理論、ウィリアム・マカスキル＆リチャード・イェッター・チャペル（2021年）『功利主義入門』より。
• クリスプ、ロジャー（2021）。「幸福」。スタンフォード哲学百科事典。
• PhilPapers: 「幸福」、「欲求満足の説明」、「客観的な説明」、「快楽主義の説明」、「完璧主義の説明」
• EuroHealthNet 政策文書:「EU の意思決定プロセスを通じて幸福を実現する」