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ポタミウス | |
|---|---|
| リスボン司教 | |
| 教会 | ローマカトリック |
| 見る | リスボン教区 |
| オフィスで | 355-357 (?) |
| 前任者 | 1月 |
| 後継 | アントニオ |
| 個人情報 | |
| 生まれる | ポルトガル（？） |
| 死亡 | 360-384 |
ポタミウス（ギリシャ語：Ποτάμιος、 343年～360年活躍）は、リスボンのポタミウスとしても知られ、リスボン市の記録に残る最初の司教である。[1]当時のイベリアのコミュニティでは自国の市民を司教に選ぶのが通例であったことから、彼はリスボンで生まれた可能性がある。[2]彼は357年のシルミウム公会議に参加し、アリウス派の擁護を行った。[3]彼はイベリア半島で2番目に古いキリスト教の散文作家であり、最初の作家はコルドゥバのホシウスである。 [2]
コンテクスト
イベリア半島におけるキリスト教徒の存在に関する歴史的証拠は乏しく、詳細も欠けている。[3] [2]エルビラ会議は、295年から314年の間にイベリア半島にキリスト教徒が存在したことを証明しており、学者たちは当時イベリア半島に41のキリスト教共同体が存在していたと推定しており、ヒスパニア・バエティカとカルタゴが最もキリスト教化されていた州であった。[2]
ロドリゴ・ダ・クーニャはリスボンの最初のキリスト教共同体を西暦36年から106年の間に位置づけ、ポタミウスを5番目の司教（初代はエヴォラのマンティウス）とみなしたが、この見解は科学的厳密さを満たさなかった。[2]ディオクレティアヌス帝の迫害中のリスボンの聖殉教者（西暦303年）は、西暦4世紀初頭にキリスト教徒が存在したことを証明しているかもしれないが、聖殉教者の出来事に関する最初の文書は9世紀にまで遡る。[3] [2]エルビラの教会会議は、エボラ、オッソノバ、メリダの3つのルシタニア教区の存在について言及している。[2]
318年か319年にアリウスはアリウス主義を創始し、イエスの存在は永遠ではなく、その本質は神と同等ではないと仮定して三位一体論を否定した。[2] 325年、ローマ皇帝コンスタンティヌスはコルドバのホシウスの指導の下、第1ニカイア公会議を招集し、アリウス主義は強く拒絶され、アリウスはコンスタンティヌスによって追放された。[2]その後、アリウス主義はローマ帝国でいくらかの重要性を取り戻すことができたが、これは主にニコメディアのエウセビオスと、ニカイア派のアレクサンドリアのアタナシウスを追放しようとした彼の（成功した）試みによるものであった。[2] 337年のコンスタンティヌスの死後、ローマ帝国は彼の3人の息子コンスタンティヌス2世、コンスタンス、コンスタンティウス2世に分割され、そのうちコンスタンティウス2世がアリウス主義に最も好意的であった。[2]コンスタンティヌス2世は340年に亡くなり、コンスタンスは350年に亡くなり、353年以降ローマ帝国はコンスタンティウス2世に引き継がれた。[2]
アリウス派
355年以前のポタミウスについてはあまり語られない。[2]その時点では、ポタミウスはリスボンの司教であり、カトリックからアリウス派に改宗したことがわかっている。[3] [1]ニコメディアのエウセビオスの信奉者がシルミウム第一公会議として知られる穏健なアリウス派の信仰告白を行った351年のシルミウム公会議には、ポタミウスは出席していなかったと学者たちは考えている。 [2]彼が353年のアルル公会議と355年のミラノ公会議に出席していたかどうかは不明である。[2] 357年、ポタミウスはエウセビオスとともに教皇リベリウスの穏健な立場を非難し、彼にアリウス派の明確な立場を表明するよう求めた。[2]
357年、ポテミウスはシルミウム公会議に参加した。[2]この公会議は、アリウス派の中にホモイウス派（イエスは神と本質が同じであるとする）とアノモエアン派（イエスは神と本質が同じでも似ているでもないとする）という2つの潮流があった時期に開催された。[2] 357年のシルミウム公会議は、ウルサキウス、ヴァレンス、ポテミウスの意見に沿って、アノモエアン派を強く支持した。 [2]実際、ポテミウスは357年の公会議でアリウス派を推進し、その結果生まれたアノモエアン派を支持するシルミウム第二公会議の公式を策定する上で重要な役割を果たしたと伝えられている。[2]ポタミウスがアリミヌム公会議（359年）に参加していたかどうかは不明ですが、彼の『アタナシウム書簡』は公会議後の360年に書かれたと記録されており、アリウス派に改宗してからわずか5年後に書かれたにもかかわらず、驚くほど強い反アリウス派のメッセージが含まれています。[2]
ルキフェリアンによって383年か384年に出版された本（Libellus precum ad Imperatores）には、ポタミウスはアリウス派の信仰を認めたことに対する褒美としてコンスタンティウス2世から別荘を受け取ったが、そこに向かう途中で亡くなったと記されている。[2]この記述は歴史的に有効とは考えられていないが、 Ad Athanasiumの日付とともに、ポタミウスの死の可能性のある日付の範囲を構築するために使用され、このアプローチでは360年から384年の間とされている。[2]
ポタミウスのアリウス主義については多くの見解が存在する。
- アンドレ・ウィルマートを含む一部の学者は、ポタミウスは最初はカトリック教徒だったが、357年頃にアリウス派に改宗したと推測している。[2]この見解では、アタナシウム宣言の日付は360年より前でなければならない。[2]
- エンリケ・フローレスを含む他の人々は、ポタミウスはアリウス派ではなく、357年のシルミウム公会議に出席しただけでアリウス派に改宗したと非難されたと主張している。[2]
- 穏健なアプローチでは、ポタミウスはアリウス派であったが、360年頃にカトリックに改宗したと仮定している。[2]
- また、ポタミウスは、ポワチエのヒラリウス、アレクサンドリアのアタナシウス、教皇リベリウスが経験した亡命を避けるために、単にアリウス派に改宗しただけだと主張する者もいる。[1]
作品
以下はポタミウスの作品のうち現存するもの（すべてカトリック的アプローチのもの）である：[1]
- デ・ラザロ
- 殉教者イザヤ預言者
- アタナシウム書簡
- Patris et Filii et Spiritus Sancti の実体書簡
これらの作品は誤って他の著者の著作とされた。[4] デ・ラザロはヨハネス・クリュソストムスとヴェローナのゼノン（『イザイア』もゼノンの著作とされた）の著作とされた。 [4] 2つの書簡はヒエロニムスの著作とされた。[4]リュック・ダシェリは1657年に『アタナシウムへの手紙』をポタミウスの著作と特定した最初の学者であった。[2]ジローラモとピエトロ・バレリーニは1739年に『ラザロ』と『アタナシウムへの手紙』との類似点に気づいたが、それらをリスボン司教ではない別のポタミウスの著作とした。1769年頃、アンドレア・ガランディが最終的に2つの作品をリスボンのポタミウスの著作とした。[2]『本質の書簡』は1912年にアンドレ・ウィルマートによって初めて特定されました。[2]
ポタミウスのアリウス派の著作で唯一現存するのは、アジャンのフォイバディウスの『アリウス派に対する反論』からの引用である。[2]
参照
参考文献
- ^ abcd マシエル、マヌエル ジュスティーノ (2000)。 「Entre Constâncio II e Juliano: a linguagem depotâmio de Lisboa eo conhecimento da lusitânia do Séc. IV」。Revista- Faculdade de Ciencias Sociais e Humanas Universidade Nova de Lisboa : 135–148。ISSN 0871-2778。
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae Conti, Marco 1961- (1998).リスボンのポタミウスの生涯と作品：伝記的および文学的研究。英語訳とポタミウスの現存する作品の完全な解説付き: Epistula ad Athanasium、De Lazaro、De Martyrio Isaiae Prophetae、Epistula de Substantia、Epistula Potami。パトリスティカの楽器。アバティア S. ペトリ。ISBN 978-2-503-50688-3。
{{cite book}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク) - ^ abcd ラメラス、イシドロ P (2001)。 「リスボンのミステリオ・ダ・トリンダーデとマリア・エム・ポタミオ・デ・リスボア（?-c. 360）」。Mistério da Trindade e Maria em Potâmio de Lisboa (?-c. 360)。31 (1): 61–87。ISSN 0253-1674。
- ^ abcハンフリーズ、マーク（ 2005年）。「リスボンのポタミウスの生涯と著作」。クラシカルレビュー。55 ：161-163。doi ：10.1093/clrevj/bni091。