ポストモダン宗教

ポストモダン宗教^{[1] [2]は、}ポストモダニズムやポストモダン哲学の影響を受けたあらゆる種類の宗教である。^{[3] [4]}ポストモダン哲学を使用して解釈される可能性のある宗教の例には、ポストモダンキリスト教^[5]、ポストモダンネオペイガニズム^[6]、ポストモダン仏教[ ^7]が含まれる。 ポストモダン宗教は、宗教を公共の領域から追放しようとするものではなく、むしろ、正統的な仮定（普遍的な真実ではなく社会の力関係の違いを反映している可能性がある）を批判的に検討する宗教への哲学的アプローチである。^[8]ポストモダンの宗教思想体系は、現実を多元的、主観的、個人の世界観に依存するものと見なす。ポストモダンの宗教解釈は、真実、存在、見方の多様な解釈の多様性を認め、評価する。ポストモダン宗教では、明確な区別や全体的または支配的なメタナラティブが拒否されており、これはポストモダン哲学の核となる原則の一つ^[9]を反映しています。ポストモダンの宗教解釈では、宗教的真実は非常に個人主義的で主観的であり、個人の中に存在するという重要な点を強調しています。^[10]

ポストモダン哲学によれば、社会は絶えず変化しています。絶対的な現実や絶対的な真実は存在しません。ポストモダン宗教は個人の視点を強化し、客観的な現実を扱う組織や宗教の力を弱めます。ポストモダン宗教は、普遍的な宗教的真実や法則は存在しないと考えています。むしろ、現実は個人、場所、時間に応じて、社会的、歴史的、文化的背景によって形作られます。個人は、多様な宗教的信念、慣習、儀式を折衷的に取り入れ、それらを自分の宗教的世界観に取り入れようとするかもしれません。

日本では、神道と仏教の思想が融合し共存しています。仏教を実践する人の中には、そのアプローチにおいて融合的な人もいるかもしれません。融合は東洋の宗教の間で起こります。^{[11]同様に、}ヒンズー教^[12]やネオペイガニズム^[13]のバージョンもポストモダンの観点から解釈される可能性があります。ポストモダンの宗教は、非教義的、融合的、折衷的である可能性があります。さまざまな信仰や伝統を取り入れることで、ポストモダンの宗教は絶対的な真実の概念に挑戦します。

ポストモダンの宗教解釈は、歴史的観点から宗教を研究する際に、歴史的偏見を疑問視し考慮することの重要性を強調している。例えば、ハーバード大学の宗教学博士課程では、より広い歴史の文脈と比較研究を用いて宗教を研究することを強調している。これらの「より広い文脈」こそが、宗教をポストモダンの考察の有効な主題にしているのである。^[14]宗教研究は、歴史的観点からアプローチされることが多い。ポストモダンの宗教解釈は、歴史が本質的に偏った形で表現され、権力者の主流のイデオロギーを強化する可能性があることを認めている。

ポストモダン宗教は、真実のさまざまなバージョンを認め、受け入れます。たとえば、儀式、信念、慣習は、常に移り変わり続ける現実、個人の好み、神話、伝説、原型、儀式、文化的価値観や信念に基づいて発明、変形、創造、作り直される可能性があります。ポストモダン哲学を使用して宗教を解釈する人は、さまざまな文化の歴史を参考にして宗教的信念を形成する場合があります。彼らは、現実は多様で主観的であり、個人の関心や解釈に依存することを認めるポストモダニズムの理論に基づいて、歴史上の宗教の表現に疑問を投げかけ、主張し、挑戦し、批判するかもしれません。^[15]

女性、ゲイコミュニティ、少数民族など、社会で差別を受けたり疎外されたりしているグループのメンバーは、ポストモダンの宗教的考え方に惹かれる場合があります。たとえば、ポストモダンの観点からキリスト教を解釈すると、ゲイコミュニティや女性などの社会のグループが、自分たちを排除したり疎外したりしない現実や真実のバージョンにつながる可能性が生まれます。宗教のポストモダン解釈は、正統的な前提なしに宗教を検討することに重点を置く場合があります（それは普遍的な真実ではなく、社会の力関係の違いを反映している可能性があります）。^[8]セム系ネオペイガニズムでは、ネオペイガニズムに対するポストモダンのアプローチには、女性をより包括的に含む可能性のある主流の現実と真実のバージョンに異議を唱えたり、取り戻したりすることが含まれます。^[16]少数派グループや社会的、経済的に恵まれない人々は、ポストモダン哲学が個人に力を与え、主流のイデオロギーや支配的な権力構造に挑戦するための「解放の枠組み」^[17]を提供するため、宗教に対するポストモダンのアプローチに従うよう惹かれるかもしれない。

ポストモダニズムの理論を用いてキリスト教を解釈することは、通常、多元主義、多様な見解、教義に対する歴史的影響を認めることと、ポストモダニズムの極端を避けることの間でバランスを取ることを伴う。キリスト教哲学者ジョン・リッグスは、ポストモダニズムとキリスト教は互いに多くのものを提供できると提唱している。彼は、ポストモダニズムの考え方の要素を取り入れたキリスト教徒は、倫理や神などの重要なテーマについて意味のある主張をするためには、現実の概念の一部が固定され、現実的である必要があることを依然として認める必要があると主張している。^[18]ポストモダニズムの考え方を採用している特定の宗教運動の例として、エマージング・チャーチがある。

ネオペイガニズムはポストモダンの観点から解釈することができる。^[13]ポストモダンの宗教は非教義的、混合的、折衷的であり、様々な信仰や伝統から引き出され、絶対的な真実の概念に挑戦する。ネオペイガニズムの最大の伝統であるウィッカは、ポストモダンの哲学を使用して解釈することができる。^[19]ウィッカのポストモダン解釈は、実践者がより折衷的なアプローチを採用することにつながることが多い。なぜなら、ポストモダン理論の本質は、真実と現実の多くのバージョンを受け入れることを伴うからである。^[20]

折衷的なウィッカは、今日のアメリカで最も広く採用されているウィッカの形態であり^[21]、ポストモダン思考の中核となる哲学は、しばしば^{[22] [23] [24]}、現実と真実に対する主観的な疑問を特徴とする非常に個人的なウィッカの解釈を形成するために使用されています。このバージョンのウィッカは、仏教、神道、ドルイド教、ヒンズー教、およびディアニックウィッカ、ケルトウィッカ、セム系ネオペイガニズムなどの女神運動など、より幅広い宗教的信念や視点から折衷的に引き出し、適応させ、挑戦し、採用することがあります。^[16]

ウィッカのポストモダン的解釈は、文脈重視、平等主義的、内在的、経験的である傾向がある。^[25]学術文献では、ウィッカはしばしば、モダニズムの言説に支えられた特定の伝統として文学や研究で表現されている。^[26]

ポストモダンのスピリチュアリティとは、グローバル化した世界におけるポストモダン社会の文脈における新しい形のスピリチュアリティを指します。近代における以前の普遍主義的な世界観は論争の的となり、古い説明や確実性は疑問視されるようになります。^{[27] [28]}

• カオスマジック

• Ahlbäck, Tore (編) (2009):ポストモダンのスピリチュアリティ(2008 年 6 月 11 日から 13 日までフィンランドのオーボで開催されたポストモダンのスピリチュアリティに関するシンポジウムで発表された論文に基づく)
• ベネディクター、ローランド (2006):ポストモダンのスピリチュアリティ。5 部構成の対話 - 第 5 部: 神だけが私たちを救うことができるのか? ポストモダンの原始的スピリチュアリティと現在の世界的な宗教への転換。(オンライン)
• ダン、パトリック（2005）：ポストモダンマジック：情報化時代のマジックの芸術。セントポール
• グリフィン、デイヴィッド・レイ（1988年）：『スピリチュアリティと社会：ポストモダンのビジョン』アルバニー。
• グリフィン、デイビッド・レイ（1989年）：ポストモダン世界における神と宗教：ポストモダン神学のエッセイ。ニューヨーク
• ハート、ケビン（編）（2005）：神の経験。ポストモダンの応答。ニューヨーク。
• キング、ウルスラ (1998)：「ポストモダン時代のスピリチュアリティ：新しい文脈における信仰と実践」。キング、ウルスラ (編) (1998)：ポストモダン時代の信仰と実践。ロンドン。
• マルドゥーン、ティム (2005):ポストモダンのスピリチュアリティとイグナチオの根本原理。 (短いレビュー)(全文)