アルカディア教皇庁立アカデミー

アカデミア・デッリ・アルカディの起源は1656年2月に遡る。当時、スウェーデン女王クリスティーナの庇護のもと、文学サークルが結成された。クリスティーナは1654年にスウェーデン王位を退位し、カトリックに改宗してローマに居を構え、その後の人生の多くをローマで過ごした。ローマでは、彼女は文学、科学、音楽の重要な後援者となり、アレッサンドロ・スカルラッティ、アレッサンドロ・ストラデッラ、アルカンジェロ・コレッリといった作曲家たちが彼女に作品を献呈した。

クリスティーナは1689年に亡くなったが、ローマの知識人たちに囲まれて息を引き取った。彼らはバロック文化の複雑さに対抗し、古典的な簡潔さと率直さへの回帰を望んでいた。彼女は、イタリアがバロック文化の過剰な技巧的発想に偏重し、有意義な内容を犠牲にして国の遺産を浪費し、衰退させていると信じており、誠実さと簡潔さという基本的な（そして古典的な）文学的価値観への回帰を願う彼女の姿勢を称賛した。1689年、クリスティーナの仲間であった知識人たちが彼女を記念してアカデミーを設立し、彼女を象徴的な長（ギリシャ語で「女王」を意味するbasilissa）に選出した。その後200年間、アカデミーは主要な文化機関であり続けた。

アルカディア人の最初の厳粛な集会は、 1690年10月5日、改革派ミノリテス派の所有する森にあるジャニコロの丘で開かれた。アカデミア・デッリ・アルカディという名称は、創設者たちがバロック様式の装飾に過度に耽溺したために堕落したと考えていたイタリア詩の表現を改革することを主な目的としていたことから付けられた。牧歌文学の慣習に触発され、その慣習はもともと黄金時代にアルカディアに住んでいたとされる羊飼いの生活を想像し、ミューズ、アポロ、ヘルメス、パンによって詩作において神聖なインスピレーションを受けたとされていた。アカデミーは、7本の不均等な葦を持つパンの笛を紋章として選んだ。

14人の創設者は、ジョヴァンニ・マリオ・クレシンベーニを初代アルカディアの会長に選出した。彼はイタリア詩の歴史や様々な文学作品の著者であった。^{[ 1 ]}アルカディア派は、常に牧歌的な素朴さを主題とし、ギリシャ・ローマの牧歌詩からインスピレーションを得て、真理の領域に戻ることを決意した。芸術作品の理想的な基準は、素朴さと節度と美の感覚であった。すべての詩人に共通していたのは、マリニストの詩に反対し^{[ 2 ]} 、デカルトの最近の合理主義の影響も受け入れながら、古典詩に戻ることであった。アカデミーの規範と儀式は、古典や牧歌的な神話からヒントを得ており、「牧歌的な」名前を名乗る習慣があった（例えば、クレシンベーニは「アルフェシベオ・カリオ」という名前を選んだ）。

1692年、会合はエスクイリーノの丘にあるオルシーニ公の庭園に移され、1696年にはパラティーノの丘にあるファルネーゼ庭園に移されました。最終的に、会員の一人であるポルトガル王ジョアン5世（アレテ・メレオという名で）の寛大さにより、協会は（1723年）ジャニコロの丘にボスコ・パラジオ（パラジアの森）として知られる場所を確保することができました。彼らは夏の日にはここで会合を開き、冬にはサルヴィアーティ宮殿のアルカディ劇場に移りました。^{[ 3 ]} 1696年、アカデミアはジョヴァンニ・ボノンチーニを含む7人の音楽家を受け入れました。^{[ 4 ]}

アカデミーがまだパラティーノの丘にあった頃、その規約（Statuto）が起草された。この規約（共同創設者ジャン・ヴィンチェンツォ・グラヴィーナの作品）は、古代ローマの「十二表法」をモデルにしており、大理石に刻まれていた。二人の創設者の思想に基づき、すぐに異なる傾向が顕著になった。グラヴィーナの思想はホメロスとダンテの伝統に根ざしていたのに対し、クレシンベーニの思想はペトラルカの影響をより強く受けていた。こうした意見の相違から、グラヴィーナは1711年にアカデミア・デイ・クイリーニを設立するために去った。この損失にもかかわらず、アルカディアはその後も活力を保ち、イタリアの多くの都市に支部を築いた。多くの貴族、聖職者、芸術家が会員になることを名誉と考え、すぐに会員数は1300人に達した。

グラヴィーナの弟子であり、アカデミーの著名な会員でもあった、著名な叙情詩人でありオペラ台本作家のピエトロ・メタスタージオ（1698年 - 1782年）は、この運動の最高峰の提唱者として広く認められている。

同時代のほとんどの学術団体とは異なり、アルカディアは女性会員を受け入れた。これはイタリアで初めてのことであり、数人の女性が組織内で著名な作家となり、彼女たちの作品は公式出版物に掲載された。アカデミーの最初の女性会員の一人は、1795年に入会したイタリアの詩人ディオダタ・サルッツォ・ロエロであった^{[ 5 ]}が、それ以前の女性会員の存在を示す証拠もいくつか存在する。17世紀には、詩人マリア・アントニア・スカレラ・ステッリーニが会員に選出され、1721年のアカデミー出版物にはカテリーナ・インペリアーレ・レルカリ・パラヴィチーニの作品が掲載された。マルゲリータ・スパラパーニ・ジェンティーリ・ボッカパドゥーレも会員であった^{[ 6 ] 。}

激しい反アルカディア主義の反発がすぐに起こり、19世紀初頭から、アルカディア主義はアンシャン・レジームの末期的な、説得力に欠ける表現とみなされるようになった。厳しい批判者の中には、アルカディア派の作品の空虚さと根本的な軽薄さを激しく非難したジュゼッペ・バレッティや、イタリアの知識人を幼稚な退廃へと貶めようとするイエズス会の試みだと考えたルイージ・セッテンブリーニなどがいた。

フランス革命終結後、アカデミーは伝統的な森の結びつきや牧歌的な名前の制度を犠牲にすることなく、時代の精神に沿って自らを刷新しようと努めた。アカデミーはもはや文学の流派を代表するものではなく、古典全般への関心が高まり、ダンテのような人物が会員から大いに尊敬されるようになった。さらに、アカデミーの活動分野は歴史や考古学を含む多くの研究分野にまで拡大した。この新たなアルカディア復興は、1819年に創刊された『ジョルナーレ・アルカディコ』によって象徴された。1925年、アカデミーは歴史研究所であるアルカディア・アカデミア・レッテラリア・イタリアーナと改称された。アルカディアは、特にファシスト政権時代に、イタリアのアカデミーの中で唯一、会員名簿からクロチェの名前を削除することを拒否するなど、その強靭さと独立した姿勢を示してきた。文学批評の推進者としての現代的な姿において、その保守的なプログラムは戦後批評の理論を凌駕する兆候を如実に示しており、現在、アカデミーの会員資格は激しい競争を繰り広げており、長い順番待ちリストが存在する。

アルカディア・アカデミーには、当時の主要な文学者たちが会員として名を連ねており、学者フランチェスコ・レディ、ルドヴィコ・アントニオ・ムラトーリ、シピオーネ・マッフェイ、ジャンバッティスタ・ヴィーコ、台本作家のアポストロ・ゼーノ、ピエトロ・メタスタージオ、パオロ・ロリ、言語学者クロティルデ・タンブローニなどがいた。また、アルカディアの詩的伝統とは異なる作風にもかかわらず、ジュゼッペ・パリーニ、カルロ・ゴルドーニ、ヴィットリオ・アルフィエーリなど、18世紀を代表するイタリアの詩人たちも会員に迎えられた。

有名な作曲家ゲオルク・フリードリヒ・ヘンデルは、アカデミーの主要メンバーであるルスポリの後援のもとイタリアで学んでいた際、アルカディア人の会合やシンポジウムによく出席していたことが知られています。ゲーテは1786年にアルカディア・アカデミーのメンバーとして迎えられました。^{[ 7 ]}彼の『イタリア紀行』には、アカデミーの歴史とプログラムに関する興味深い記述があります。

アカデミーのアーカイブは現在、ローマのサンタゴスティーノ教会に隣接するアンジェリカ図書館に収蔵されている。絵画作品はブラスキ宮殿に保管されている。

バレッティに続いて、19世紀の批評家フランチェスコ・デ・サンクティスは、ロマン主義的な国民解放と愛国的価値観を重視し、運動の消極的な態度を非難したが、アルカディアの詩人、特にメタスタージオの技術的な功績は高く評価した。ジョズエ・カルドゥッチはデ・サンクティスの民族主義的な攻撃を力強く引き継いだが、20世紀の批評家、特にベネデット・クローチェとマリオ・フビーニは、アカデミーの改革的な側面に着目し、初期の革命的で啓蒙的な目的がなければ、ゴルドーニ、アルフィエーリ、パリーニといった作家は、彼ら独自の独創性を容易に達成できなかっただろうと主張した。また、アカデミーは、グラヴィーナやムラトーリといった啓蒙的な批評家が、文学作品、特に詩作品を判断し定義するための批評規則を確立するのに役立ったとも主張した。また、イタリアの文化的、あるいは少なくとも文学的なナショナリズムが、クレシンベニ（『ヴォルガル詩史』）やティラボスキ（『イタリア文学史』）の文学史を通して声を上げることは、それほど容易ではなかっただろう。これらの文学史は、デ・サンクティスによって作られたイタリア文学の愛国的な歴史に直接つながっている。