ペリ・パスカ

ペリ・パシャ（ギリシア語：Περὶ Πάσχα）（英題：On the Pascha ）は、紀元後160年から170年の間に小アジアで書かれた、 2世紀のサルディスのメリトによる説教である。前世紀に発見され、1940年に初めて出版された。 ^{[1]キリスト教の教義を}第二ソフィスト時代のスタイルで、復活祭の神秘について述べている。当初は、聖書朗読で慣例となっているようなカンティレーションで朗読されたのではないかと推測されていた。 ^[2] 初代編集者のキャンベル・ボナーは、誤って「On the Passion」という題名を付けた。^{[3] [4]}ボドメル・パピルスの一つであるボドメル・パピルスXIIIで見つかった題名により、「On the Pascha」に訂正された。^{[5] [6]}

ペリ・パスカの際立った特徴の 1 つは、ホモイオテレウトン、ポリシンデトン、イソコラ、頭韻法、キアズマ的対比、修辞的疑問の展開など、 古​​典的な修辞技法を多用していることである 。このような技法を多用していることは、一部の学者が唱えている、もともとシリア語で書かれたという仮説に反する。^[7]文学ジャンルに関しては、最初の編集者であるミシガン大学のパピルス学者 キャンベル・ボナーが、やや時代錯誤的に、ペリ・パスカは聖金曜日の説教の特徴を示しているという見解を唱えた。したがって、ペリ・パスカは説教の一種として分類されるべきだという一般的なコンセンサスが形成された。最近の注釈では、修辞技法を多用していることを根拠に、ペリ・パスカは朗読法の一例であるという考えが支持されている。フランク・L・クロスは、ペリ・パスカはキリスト教の過越祭のハッガダーとして読むのが最適であるという考えを提唱した。^[8]

このテキストを説教として受け入れる一部の人々は、このテキストはもともと、クワトデシマンスの慣習に従って、ニサン月14日のユダヤ教の過越祭とともに祝われる復活祭の夜に唱えられたものだと主張している。そのような説教として、この説教の目的は、キリストの復活の神秘の意味を明らかにすることだっただろう。その目的が何であれ、これは復活の神秘（文字通り 復活の神秘）という用語が初めて使用されたものとして知られている。^[9]

愛する人たちよ、それゆえ、この復活祭の秘義
が、 新しくもあり、また古くもあり、
永遠もあり、一時的もあり、
朽ちるものもあり、朽ちないものもあり、
死ぬものもあり、不滅でもあるということをよく理解しなさい。 律法に関しては古いが、 御言葉に関しては新しい。型 に関しては一時的（大文字と小文字は区別しない）であり、 恵みのゆえに永遠であり、 羊が屠られるゆえに朽ちるもの、 主の命のゆえに不滅であり、 地上に埋葬されるゆえに死ぬもの、 死からよみがえるゆえに不滅である。

— 復活祭について、2-3

このテキストはユダヤ教の過越祭のハガダー、特に以下の対比からインスピレーションを得たものと思われる: ^{[10] [11]}

私たちを奴隷状態から自由へ、暗闇から光へ、
死から生命へ、
暴政から永遠の王権へと 救ったのは、彼/イエス/です。

— 復活祭について、68

エウセビオスは『教会史』の中でメリトについて、彼はニサンの翌日曜日ではなく14日に過越祭を祝ったと書いている。^[12]そのため彼はクワトデシマンであった。^[13]

この説教でメリトは神殺しの罪を唱えたが、これは著者がイエスの磔刑の責任をユダヤ人に押し付けたことを意味すると解釈されている。彼は次のように宣言した。

ὁ θεὸς πεφόνευται。 ὁ βασιλεὺς τοῦ Ἰσραὴλ ἀνῄρηται ὑπὸ δεξιᾶς Ἰσραηλίτιδος。^[14]

ここでのイスラエルの重要性については、多くの議論がある。それは、(a) 聖書のユダヤ人、(b) 現代のユダヤ人、(c) (a) と (b) の両方を含む、または (d) ユダヤ教の戯画を含む「キリスト教信仰の引き立て役」のいずれかを指すと、さまざまな解釈ができる。これらの解釈のどれがより説得力があるかは、著者がサルディスのメリトであると特定されるなど、いくつかの要因に依存する。サルディスでは、考古学的発掘調査により、この時期の活気あるユダヤ人コミュニティの遺跡が明らかにされている。このような文脈では、それは、ユダヤ人による自信に満ちた布教に対するキリスト教徒の恐れ、またはユダヤ人が多数派である中での深い不安感を反映している可能性がある。これらの解釈は、ユダヤ人が改宗を迫ろうとする試みの程度、および時折のユダヤ人迫害が散発的で非常に局所的であり、多くの場合コミュニティ内の口論の例であったことなど、やや脆弱な仮定に基づいている。^[16]

彼の説教が後にユダヤ人に対する虐殺を引き起こしたと考える者もいる。 ^[17]これは歴史的に根拠が薄いとして学者らから異議を唱えられている。これはテキストの現代的な誤読であり、著者がクワトデシマンの信仰を信奉していたので、なぜ彼が反ユダヤ主義のいかなる形の擁護者になるのか想像しがたい、と論じられている。例えば、トッド・ラッセル・ハンネケンは次のように書いている。「結論として、我々はメリトが現代の反ユダヤ主義よりも預言者や賢者に近いと見なす。メリトは自分が批判する人々と同じ伝統の中に自らを位置づけ、彼らに慈悲をもって悔い改めを呼びかけている。」^[18]彼は、イエス自身が子羊として導かれて死に対する勝利を成し遂げたと説いている。彼は死からよみがえり、墓の中から人間をよみがえらせたので、死に恥をかかせた（67-68節、100節参照）。イエスの死と復活の文脈において、メリトは許しを説きます。キリストは、自分自身を許しそのものである者として語ります。

本文はヨハネによる福音書にならっている。ヨハネによる終末論の特徴は、救いはすでに実現していると主張することである。 「私はある」 （ギリシャ語：Ego eimi ）という表現は、ヨハネによる福音書から借用したものである（例：ヨハネ8:12、11:25、14:26）。^[20]

• ディダケ
• ヘルマスの羊飼い
• 復活祭の神秘
• イースター
• 過越祭

• 1989年翻訳全文