パシュパタ・シヴァ教

パシュパタ・シヴァ派（Pāśupata、サンスクリット語：पाशुपत ）は、最古の主要なシヴァ派ヒンドゥー教の流派の一つです。ヴェーダのパシュパタの苦行に従う主流派は、「マハーパーシュパタ」と、ラクリサの「ラクラ・パシュパタ」の分派です。

この分派の先駆者については議論がある。一方では、ゴアのナクリサ・ダルシャナ学派は、ナクリサが先駆者であり、ラクリサとパタンジャリナータがその弟子であったと信じている。他方では、グジャラート学派は、ナクリサとラクリサは一体であると信じている。ヴィディヤラニヤ（マドハヴァチャリヤとも呼ばれる）が著したサルヴァダルシャナサングラハでは、これを「ラクリサ・ダルシャナ」ではなく「ナクリサ・ダルシャナ」と呼んでいる。どちらの分派も、それぞれの分野で現在も活動している。パシュパタ派の哲学は、2世紀に ラクリシャ（ナクリシャとも呼ばれる） ^{[1] ）によって体系化された。}

この学派の主なテキストは、パーシュパタースートラとカウディンヤのパンチャールタブハーシュヤ、およびガナカーリカーとバーサルヴァジニャのラトナティーカーです。両方のテキストは20世紀になって初めて発見されました。それ以前は、この宗派に関する主要な情報源は、ヴィディヤーラニャのサルヴァダルシャナサングラハのこの宗派に捧げられた章でした。

この流派の創立日は定かではない。しかし、パシュパタは紀元1世紀から存在していた可能性がある。^[2]ギャビン・フラッドは紀元2世紀頃としている。^[3]また、紀元4世紀までに最終形態に達したと考えられている叙事詩マハーバーラタにも言及されている。 ^{[4] [全文引用が必要]}パシュパタ運動は、7世紀から14世紀にかけて南インドで影響力を持っていた。 ^[5]

7世紀初頭、インドを旅していた仏教徒の巡礼僧、玄奘三蔵は、インド全土でパシュパタ派の信者を見たと報告している。マールワー地方では、パシュパト派が大多数を占める様々な寺院を100軒見たと述べている。^[6]オーティンポチロ（アティアナバケーラ）と呼ばれる地の首都では、パシュパト派が住む、豪華な彫刻で飾られたシヴァ寺院を見た。 ^[7]インドからペルシャへ向かう途中のランガラという別の都市では、数百のデーヴァ寺院と、非常に多くのパシュパト派が祈りを捧げていた豪華に飾られたマヘーシュワラ寺院を見たと報告している。^[8]

現存する最後の影響力のあるヴェーダのパスパタ・マサの一つは、エカ・ヴェーランバル・マサであり、18世紀後半まで存在し、ジャンブケシュワラ寺院、トリチ近郊のティルヴァナイカヴァル寺院、ラマナタスワミ寺院を管理していた。^[9]

パシュパタ・シヴァ教は信仰心（バクティ）と禁欲主義の運動であった。^{[5] [10]}パシュパティのパシュは結果（または創造された世界）を指し、その言葉は何か裏的なものに依存するものを指す。一方、パティは原因（またはプリンキピウム）を意味し、その言葉は宇宙の原因である主、パティ、または支配者を指す。^[11]世俗的な束縛から解放されるため、パシュパタはパシュパタ・ヴラタを行うよう指示される。アタルヴァシラ・ウパニシュシャッドはパシュパタ・ヴラタを、自分の体を灰で塗りつけ、同時にマントラをつぶやくことから成るものと説明している。「アグニは灰、ヴァーユは灰、空は灰、これらすべては灰、心、これらの目は灰である。」^[12]

ハラダッタチャリヤはガナカーリカーの中で、霊的指導者とは八つの五行と三つの働きを知っている人であると説明しています。八つの五行とは、獲得（方便の結果）、不浄（魂の悪）、方便（浄化の手段）、局所性（知識を増やすための助け）、忍耐（五行の忍耐）、浄化（不浄を取り除く）、入門、力です^[11]。

3つの機能は、日々の食料を得る手段、すなわち乞食、施しを受けて生きること、偶然に与えられたものによって生きることに対応しています。^[11]

パシュパタ派は、魂を至高の存在に従属させる教義で知られるヴィシュヌ派の神学を、何かに依存することは苦痛の停止やその他の望ましい目的の手段にはなり得ないという理由で非難している。彼らは、他者に依存し、独立を切望する者は、依然として自分以外の何かに依存しているため、解放されないことを認識している。パシュパタ派によると、魂は「あらゆる苦痛の芽」から解放されると、至高神の属性を持つようになる。^[13]この体系では、苦痛の停止には非人格的と人格的の 2 種類がある。非人格的はすべての苦痛の完全な停止から成り、一方、人格的は思考の速さ、意のままに形をとることなど、視覚的および能動的能力の発達から成り立つ。主は無限の視覚的および能動的能力の所有者であると考えられている。^[14]

パンチャールタ・バーシャディピカーは、創造された世界を無感覚と感覚に分けます。無感覚は無意識であり、したがって意識から独立しています。無感覚はさらに結果と原因に分けられます。結果は10種類あり、土、4つの要素とその性質、色などです。原因は13種類あり、5つの認識器官、5つの行動器官、3つの内臓、知性、自我原理、認識原理です。これらの無感覚の原因は、自己と非自己の幻想的な同一視の原因であると考えられています。輪廻する感覚のある精神には、欲求と非欲求の2種類があります。欲求は有機体と感覚器官に関連する精神であり、非欲求はそれらを持たない精神です。^[15]

パシュパタ体系における合一とは、知性を通して魂と神が結合することである。それは行為と行為の停止という2つの方法で達成される。行為による合一は敬虔なつぶやきや瞑想などから成り、行為の停止による合一は意識を通して起こる。^[15]

儀式や精神修行は、功徳、つまりプニャを得るために行われました。それらは一次儀式と二次儀式に分けられ、一次儀式は功徳を得るための直接的な手段でした。一次儀式には、敬虔な行為やさまざまな姿勢が含まれていました。敬虔な行為は、1 日に 3 回の沐浴、砂の上に横たわること、笑い、歌、踊り、神聖なつぶやきなどの供物による礼拝でした。

• インド哲学
• カシミールのシヴァ教
• シャイヴァ・シッダーンタ

• Cowell, EB; Gough, AE (2001)。The Sarva-Darsana-Samgraha またはヒンドゥー哲学のさまざまなシステムのレビュー: Trubner の東洋シリーズ。Taylor & Francis。ISBN 978-0-415-24517-3。
• フラッド、ギャビン編（2003年）。『ブラックウェル・コンパニオン・トゥ・ヒンドゥー教』。マサチューセッツ州マールデン：ブラックウェル・パブリッシング社。ISBN 1-4051-3251-5。
• マイケルズ、アクセル（2004年）。ヒンズー教：過去と現在。プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-08953-1。