チャンドラシェカレンドラ サラスワティ 8 世

ジャガドゥル・スリ チャンドラセカレンドラ サラスワティ 8 世 マハスワミガル
カンチ・カマコティ・ピーサムの第68代ジャガドゥグル
私生活
生まれる	スワミナサン・シャストリ ( 1894-05-20 )1894年5月20日 ヴィッルプラム
死亡	1994年1月8日(1994-01-08)（享年99歳） カーンチープラム、タミル・ナードゥ州、インド
休憩所	カンチ・カマコティ・ピータム
国籍	インド人
宗教生活
宗教	ヒンズー教
注文	ダシャナミ・サンプラダヤ
哲学	アドヴァイタ・ヴェーダーンタ
叙階	1907年5月9日
奉献	1907年2月13日
宗教的キャリア

ジャガドゥグル シュリ チャンドラセカレンドラ サラスワティ シャンカラチャリヤ マハスワミガル（スワミナタン シャースリーとしてカンナダ語のスマートハ家に生まれた、1894 年 5 月 20 日 – 1994 年 1 月 8 日）は、カンチの賢者またはマハペリヤヴァル（「偉大な長老」の意味）としても知られ、第 68 代ジャガドゥグル シャンカラチャリヤでした。ムーラムナヤサラブジュナ・カンチ・カマコティ・ピータム。マハペリヤヴァルの談話は、「Deivathin Kural」（神の声）というタイトルのタミル語の本に記録されています。

ジャガドグル・シュリ・チャンドラセカレンドラ・サラスワティ・マハスワミガル（出生名スワミナサン・シャストリ）は1894年5月20日に生まれました。彼はタミル・ナードゥ州南部の中央部、ヴィッループラムのサウス・アルコット地区で育ちました。何世代も前にタミル・ナードゥ州に移住したカンナダ・スマールタ・バラモンのリグ・ヴェーダ一家の出身です。スブラマニヤ・サストリは教育機関に入り、教師として働いていました。彼の母親マハラクシュミもティルヴァイヤル近郊のイーチャンディ村のカンナダ・バラモン一家の出身でした。スワミナサンは両親の2番目の子供でした。彼の弟は後に偉大なヨギであるシヴァン・サールになりました。^[1]

スワミナサンのウパナヤナムは1905 年にティンディヴァナムで執り行われ、彼がヴェーダに精通し、プージャを執り行い始めたのは、彼が幼少期に学んだときでした。1906 年、カマコティ ピタの第 66 代アーチャリャである Sri Chandrasekharendra Saraswati VI は、チャトゥルマシャ ヴラタ ( 戒律の儀式 )を遵守するため、ティンディヴァナム近郊の小さな村、ペルムッカルでキャンプをしていました。第 66 代アーチャリャはシッディを獲得し、その地位に就いてからわずか 1 週間後にカラヴァイで亡くなり、スワミナサンの母方の従兄弟が第 67 代アーチャリャに就任しました。第 67 代アーチャリャは熱を出し、シッディを獲得して亡くなりました。予期せぬ出来事の展開により、スワミナサンが次のアーチャリャに就任しました。スワミナサンは、1907 年（1907 年 2 月 13 日）、パラババ タミル年マーシ タミル月ムーラム スターに、サンニャーサーシュラマナマチャンドラセカレンドラ サラスワティとともに第 68 代アーチャリヤとしてカンチ カマコティ ピータムに昇天しました。

予言者に与えられる通常の訓練に従い、彼はヴェーダ、プラーナ、さまざまなヒンズー教のテキスト、古代インドの文学に精通していました。アーチャリャは1909年に15歳でした。2年間、クンバコナムのマサのパンディットの下で学びました。1911年から1914年まで、彼はアカンダ・カヴェリ川北岸の小さな村、マヘンドラマンガラムで学びました。アーチャリャは写真、数学、天文学などの科目に興味を示しました。彼は1914年にクンバコナムに戻りました。1911年から1915年まで、彼が21歳になる1915年5月まで、マーサ（または雑種）はウォード裁判所によって管理されました。

私はクマラ コシュタ ティルタで沐浴をしました。ムットの馬車が、先代の第 66 代アチャリャの逝去から 10 日目に行われるマハー プージャ用の品物を購入するために、カラヴァイから人々を連れてそこに来ていました。彼らのうちの 1 人、ムットの世襲のメイストリ (石工) が、私に同行するように頼みました。残りの家族が私についていくために、別の馬車が手配されました。旅の途中で、メイストリは、私が家に帰れず、残りの人生をムットで過ごすかもしれないと私にほのめかしました。最初、私は、年上のいとこがムットの長になり、私が彼と一緒に暮らすことを望んだのだと思いました。しかし、馬車が進むにつれて、メイストリは徐々に事態を明らかにしました。アチャリャは熱を出し、それがせん妄にまで発展したため、私は家族から引き離されてカラヴァイに連れて行かれたのです。私はこの予期せぬ出来事の展開に唖然としました。私はショックを受けながらも、荷車の中でひざまずいて横たわり、私が知っている唯一の祈りである「ラーマ…ラーマ」を繰り返しました。しばらくして母と他の子供たちがやって来て、母は妹を慰めるという使命を果たす代わりに、慰められるしかない状態に置かれていることに気づきました。— ジャガドグル・シュリ・チャンドラセカレンドラ・サラスワティ・シャンカラチャリヤ・マハスワミガル^[2]

マハペリヤヴァは、インドの奥地での精神的な旅を通じて、自らの知識を広め始めました。これには、様々なプージャやヴェーダの朗誦などの信仰心の実践や日々の儀式が含まれていました。アイアンガー（ムットの一部ではなかった）、様々なサブカースト、アブラハムの信奉者が彼の信奉者になりました。彼は苦労せずに責任を果たし、ラーマの聖なる名前を唱えたり書いたりするなど、信奉者が信仰心を高めるための簡単な実践をしました。信奉者はすぐに彼が普通の人ではないことに気づき、問題の解決を助けてくれたことに対して彼をジャガドグル（宇宙の教祖）と呼びました。マハペリヤヴァは、自分が精神的な教祖であった敷地内にあるカマクシ・アンマン寺院で、カマクシ神に生涯を捧げました。この寺院は、女神自身がシヴァへの信仰のために個人的に訪れた場所です。

マハペリヤヴァは生涯を通じて、偉大なヒンドゥー哲学者で改革者である師アディ・シャンカラチャリヤのアドヴァイタ哲学を体現し、実践しました。マハペリヤヴァはインド各地の寺院を改修し、ヴィシュヌ・サハスラナーマ（当時は女性には許されていなかった）などの聖典の朗読を増やしました。マハペリヤヴァはヴェーダの僧侶が聖なるサンスクリット語のテキストを発音できるように手助けし、宇宙論、認識論、哲学的教義、瞑想の教訓などを説明した厳格なアガマ・シャーストラの教えを実践しました。また、タミル語を非常に愛し、尊敬されるタミルの学者と何度も講演を行いました。また、幼い子供たちのために「パヴァイ・ノンブ・パダル・ポティ」（マルガジー月ティルッパヴァイとティルヴェンパヴァイの歌唱コンテスト）を指導する習慣も持ちました。彼は信者が寺院の敷地内に入ることを許可することで、社会に根本的な変化をもたらしました。 1947年8月15日にインドが独立した日、彼は国旗と国旗に描かれたダルマ・チャクラの重要性について演説しました。^[3]

彼は1994年1月8日に生誕100周年を祝うことなく亡くなった。^[4]彼がヴィデハムクティを達成したことで、信者たちは数秘術を超えて、生涯を通じて神の名だけを信じるようになった。

カンチ・カマコティ・ピータムの宗教指導者として、精神的な義務を負っていたマハペリヤヴァは、国中を徒歩で旅して説法を始めた。彼は何度か、ダルマ、古代文化、さまざまな主題の多様な側面について一般大衆に語った。彼は21世紀とは異なり、質素なベランダ、川床、サバ（小さなホール）で説法をした。「デイヴァティン・クラル」（神の声）[1]の説法は彼の弟子であるR.ガナパティによって編集され、英語とタミル語で出版された。[2]それは他のインドの言語にも翻訳されている。説法はさまざまな主題に関連しており、よく研究され、よく助言されている。彼の説法は彼の信者や、インド中で信仰心の欠如に苦しむ他の人々にとって重要であった。彼はサナータナ・ダルマという古代の実践を復活させ、国中を旅して指導を与え、学校を設立し、人々を養った。

マハペリヤヴァは、インド国民会議の指導者であるFGナテサ・アイヤーをキリスト教からヒンズー教に改宗させた。アイヤーは10歳の少年のとき、イギリス人の家に保護され、そこで育てられ、キリスト教に改宗した。20年後、自分の疑問を解明する僧侶の能力に満足できなかった彼は、カンチ・シャンカラチャリヤに会い、彼から満足のいく答えを得て、ヒンズー教に改宗した。^[5]

インド国民会議は、1920年代に、多くの人々が路上で抗議活動を行う非協力運動を組織し始めました。当時ティルチラパッリの指導者的な国民会議活動家であり、市長にも選出されていたFGNatesa Iyerは、この機会を利用して運動を転換し、マハペリヤヴァへの支持も示しました。彼はその機会を次のように描写した。「私は、シュリ・カンチ・カマコティ・ピータムのアチャリャのためのレセプションを手配するレセプション委員会の委員長として、一般の人々から指名されました。市町村長として、久しぶりに訪れたスワミガルに適切な歓迎と敬意を示すことが私の義務でした。国王や総督に与えられるレセプションよりもはるかに素晴らしい方法で法王を迎える機会が、私と私の支持者であるシュリ・M・カンダスワミ・セルバイ、シュリ・R・シュリニヴァサ・アイアンガー、弁護士、そして一般の人々とともに与えられました。7マイルに及ぶ行列の先頭には、ナダスワラム奏者の7つのグループ、3つのバンドグループ、4頭の象、多くの馬とラクダ、楽器奏者、バジャン歌手、セヴァ・サミティスが続きました。私は、全世界の私たちのグルであるシュリ・シャンカラチャリヤ・スワミガルは座っていた。彼は、宗教、カースト、信条を問わず、あらゆる階で道の両側に並んだ多数の人々にダルシャンを与えた。アラティ、プールナ・クンバム、花輪、アスティカ・ゴシャムは数えられなかった。午後6時に始まった行列は、ティルヴァナイカヴァルの雑種犬の前で午後10時に終了した。私はスワミガルへの奉仕をシヴァ神自身への奉仕として夢中になっていた」^[6]

• スヴァーミー、チャンドラシェカレンドラ・サラスヴァティー（2000）。ヒンドゥー教のダルマ: 普遍的な生き方 (第 4 版)。ムンバイ: バーラティヤ ヴィディヤ バワン。ISBN 978-8172760557。
• シュリ チャンドラセカレンドラ サラスワティ (2006)。ヴェーダ(第 7 版)。ムンバイ: バーラティヤ ヴィディヤ バワン。ISBN 978-81-7276-401-2。
• カンドラシェハレンドラ サラスヴァティー スヴァーミー (2008)。グルの声: グルの伝統(第 2 版)。ムンバイ: バーラティヤ ヴィディヤ バワン。ISBN 978-8172764159。
• スヴァーミー、プジャシュリー チャンドラセハレンドラ サラスヴァティー (2001)。シュリ・シャンカラ・バガヴァトパーダーチャーリヤの『サウンダリヤラハーリー』＝Saundaryalaharī 解説（第１版）。ムンバイ: バーラティヤ ヴィディヤ バワン。ISBN 978-8172762124。
• ジャガドゥグル・ヒズ・ホーリネス・スリ・チャンドラセカレンドラ・サラスワティ・スワミガル（2008年）。フィッツジェラルド、マイケル・オーレン（編）。ヒンドゥー教入門：図解入り。ブルーミントン、インディアナ州：ワールド・ウィズダム。ISBN 978-1933316482。
• チャンドラシェハレンドラ サラスヴァティー スヴァーミー (2008)。神の声 Vol 1 および 2 (第 2 版)。ムンバイ: バーラティヤ ヴィディヤ バワン。ISBN 978-81-7276-415-9。^[要出典]
• チャンドラシェカレンドラ・サラスヴァティー・スヴァーミー (1978)。タミル語の『神の声』全 7 巻 (தெய்வத்தின் குரல்)、彼の談話集(第 26 版)。チェンナイ: Vanathi Publishers。^[要出典]

• カンチ・カマコティ・ピータム
• ラマナ・マハルシ
• ダライラマ
• MS スブブラクシュミ
• ヴィノバ・バーヴェ
• サティヤ サイ ババ

• カンチ・カマコティ・ピータムの公式ウェブサイト
• 『ヒンドゥー・ダルマ：普遍的な生き方』（シュリ・チャンドラセカレンドラ・サラスワティ・バーラティヤ・ヴィディヤ・バヴァン出版）という本。
• カンチ・マットの歴史 [3]
• Sri Kanchi Mahaswamy Charitram 2012年2月14日アーカイブ、Wayback Machineにて