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開かれた社会（フランス語: société ouverte）は、1932年にフランスの哲学者アンリ・ベルクソンによって造語された用語であり、 [ 1 ] [ 2 ]道徳的普遍主義に傾倒する動的なシステムを指します。[ 3 ]ベルクソンは、開かれた社会を、彼が閉鎖的な社会、つまり法律、道徳、宗教の閉鎖的なシステムと対比させました。ベルクソンは、文明の痕跡がすべて消え去ったとしても、閉鎖的な社会の他者を包含または排除する本能は残るだろうと示唆しています。[ 4 ]
開かれた社会という概念は、第二次世界大戦中にオーストリア生まれのユダヤ人哲学者カール・ポパーによってさらに発展させられた。[ 5 ] [ 6 ]ポパーはそれを、有機的、部族的、あるいは閉鎖的な社会から、開かれた社会（伝統に対する批判的な態度が特徴）を経て、対面でのやり取りが一切ない抽象的あるいは非人格的な社会へと続く歴史的連続体の一部と捉えた。[ 7 ]
ポパーは、古代ギリシャ人が部族主義から開かれた社会への緩やかな移行を開始し、それによって生じる個人的関係の減少による緊張に初めて直面したと見ていた。[ 8 ]
部族社会や集団社会では自然法と社会慣習が区別されないため、個人が神聖または魔術的な根拠があると信じる伝統に異議を唱えることはまずないが、開かれた社会の始まりは自然法と人為法の区別、そして道徳的選択に対する個人の責任と説明責任の増大（宗教的信念と矛盾しない）によって特徴づけられる。[ 9 ]
ポパーは、個人主義、批判、人道主義の思想は、人々がそれらを認識した時点で抑圧することはできず、したがって閉鎖的な社会に戻ることは不可能であると主張したが[ 10 ]、同時に、例えば20世紀の全体主義に現れた「失われた部族主義の集団精神」と彼が呼んだものの、感情的な引力が依然として存在することを認めた[ 11 ] 。
ポパーの研究以降、開かれた社会が広まったことは疑いようもないが、これはポパーの提唱というよりも、近代後期の経済発展の役割によるところが大きい。[ 12 ]成長を基盤とする産業社会は、構成員に識字能力、匿名性、社会移動性を要求する[ 13 ]。これらは伝統に基づく行動様式とは相容れない要素だが、ゲオルク・ジンメルが都会の精神状態の特徴と見なした抽象的な社会関係の、ますます広がることを要求する。[ 14 ]
カール・ポパーは、開かれた社会を「魔法的、部族的、あるいは集団主義的な社会」とは対照的に、「個人が個人的な決定に直面する」社会と定義した。[ 15 ]
彼は、流血、革命、クーデターを必要とせずに改革と指導者の交代のための制度的メカニズムを提供するのは民主主義だけだと考えていた。[ 16 ]
ポパーの開かれた社会の概念は、政治的というよりは認識論的なものである。 [ 17 ]ポパーは『開かれた社会とその敵』を執筆した際、社会科学はファシズムと共産主義の意義と本質を捉えることができなかったのは、これらの科学が彼が誤った認識論に基づいていると考えたからだと考えた。[ 18 ]全体主義は知識を政治的なものにすることを強要し、批判的思考を不可能にし、全体主義国家における知識の破壊につながった。[ 18 ]
ポパーの知識は暫定的で誤りやすいという理論は、社会が代替的な視点に対して開かれていなければならないことを示唆している。開かれた社会は文化的および宗教的多元主義と結びついており、知識は決して完成せず常に進行中であるため、常に改善の余地がある。「もし私たちが人間であり続けたいと願うなら、道はただ一つ、開かれた社会への道、未知のもの、不確かなもの、不安定なものへの道しかない」[ 19 ] 。
閉鎖的な社会では、特定の知識や究極の真理に対する主張が、現実の特定のバージョンを押し付けようとする試みにつながる。そのような社会は思想の自由に対して閉ざされている。対照的に、開かれた社会では、各市民が批判的思考に取り組む必要があり、そのためには思想と表現の自由、そしてそれを促進する文化的および法的制度が必要となる。[ 17 ]
人道主義、平等、政治的自由は、開かれた社会の理想的な基本的特徴である。アテナイ民主政の政治家ペリクレスは、その称賛の葬儀演説の中で、このことを認識していた。「公的生活における昇進は能力に対する評判によって決まり、階級的考慮が功績を妨げることは許されない。また、貧困も道を阻むものではなく、国家に奉仕できる人であれば、その境遇の無名さによって妨げられることはない。我々が政府において享受する自由は、日常生活にも及ぶ。」[ 20 ]
しかし、おそらく古典期アテネを最も特徴づけていたのは、伝統的な社会と、新たに出現したポリスのより開かれた空間との間の緊張関係であったと言えるでしょう[ 21 ]。ポパーは、彼が「全体論…部族生活の失われた統一性への憧れ」 [ 22 ]と呼んだものが、現代世界においても感情的に訴えかけ続けていることをよく認識していました。
投資家であり慈善家でもあるジョージ・ソロス氏は、自らをカール・ポパーの信奉者と称し、[ 23 ]フランク・ランツやカール・ローブといった保守派の政治工作員が、現代の広告や認知科学から借用した巧妙な欺瞞の強力な手法を巧みに用いていることは、ポパーの開かれた社会観に疑問を投げかけると主張した。[ 24 ]有権者の現実認識は容易に操作できるため、民主的な政治言説は必ずしも現実のより良い理解につながるわけではない。[ 24 ]ソロス氏は、権力分立、言論の自由、自由選挙の必要性に加えて、真実の追求への明確なコミットメントが不可欠であると主張している。[ 24 ]「国民が真実を気にかけ、政治家が意図的な欺瞞に陥ったときに罰するならば、政治家は現実を操作するのではなく尊重するだろう。」[ 24 ]
しかし、ポパーは開かれた社会を民主主義や資本主義、自由放任経済と同一視せず、むしろ、いかなる種類の集団思考に対しても個人が持つ批判的な精神状態と同一視した。 [ 25 ]ポパーの思想における重要な側面は、真実が失われる可能性があるという考え方である。批判的な態度は、真実が見つかることを意味するものではない。
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