旧セルビア

古セルビア（セルビア語：Стара Србија、ローマ字：  Stara Srbija）は、セルビアの歴史学用語^{[1]であり、19世紀後半のセルビアの歴史学の主流派によれば、1346年から1371年にかけて}セルビア帝国の中核を形成した領土を表すために使用される。^{[2] [3]}

この用語は特定の地域を指すものではないが、19世紀後半から20世紀最初の10年間にかけて、ラシュカ、コソボ、メトヒヤの各地域と現在の北マケドニアの大部分を含むようになった。^{[4] [3]}古セルビア人（セルビア語：Старосрбијанци、ローマ字：  Starosrbijanci ）という用語は、セルビア人の著述家や後の政府によって、ヴァルダル・マケドニアなどの地域のスラヴ系住民を指すために使用された。^{[5]現代の歴史学では、19世紀に形成された古セルビアの概念は、しばしば捏造された、または偏った解釈された歴史的出来事に基づく}歴史的神話であると批判されてきた。^[3]

ヴーク・ステファノヴィッチ・カラジッチは「古セルビア」を、オスマン帝国による征服以前の中世セルビアの一部であったセルビア人の領土と呼んでいる。^[6]ミロヴァン・ラドヴァノヴィッチは、この用語は19世紀まで証明されていなかったが、大移動後にハプスブルク家の領土に住んでいたセルビア人の口語で登場したと主張している。 ^[7]

この地名が初めて公の場で登場したのは、ヴーク・カラジッチの思想が勝利した1860年代である。それまでセルビア人は、自国の国境が北西に広がると考えていた。^[8]この思想は19世紀後半のセルビア民族主義に根ざしており、セルビアの領土拡大の目標を西から南へと変え、バルカン戦争と第一次世界大戦中のセルビア民族主義にとって重要であった。

19世紀初頭、ヴーク・カラジッチが民族誌、地理学、歴史学の著書の中で、古セルビアという概念を導入した。^{[9]カラジッチは、古セルビアを}モラヴァ・ヴァルダル川流域を含むものと定義した。^[10]特に、クリヴァ川とプチニャ川、ブレガルニツァ川の流域、ヴァルダル川の北部、モラヴァ川の一部から構成される。^[10]カラジッチにとって、マケドニアのスラヴ系住民はセルビア人であり、オスマン帝国の支配とブルガリア正教会によるプロパガンダ活動により、セルビア人の過去から切り離されていた。^{[10]古セルビアという用語は文学で使用され、1830年代以降、その使用範囲は広がり、}セルビア公国に属さない特定の地域を指すようになった。^[11]

1860年代に登場した後、この用語はラシュカのみを指していた。^[12]セルビア・オスマン戦争（1876-1878）の後、何人かの著者が古セルビアという用語をオスマン帝国のコソボ州と同義語として表現し始めた。^[11] 1878年以降、セルビア国家は「古セルビア」にはコソボも含まれると言い始めた。^[13] 1912年までに、主張はコソボのみに狭められた。^[13]現在および将来の主張を正当化するために過去を持ち出すこと、および歴史と現代の問題を混同することにより、事実の批判的扱いが損なわれた。^[14]セルビア人のアイデンティティの核となる神話は、コソボがセルビア国家の揺りかごであるという考えになった。^[12]第一次セルビア蜂起と第二次セルビア蜂起のセルビア人反乱軍は、コソボに対する領土的野心を持っていなかった。^[15]当時、オスマン帝国のセルビア人居住地域にスラブ・セルビア帝国を創設する計画が立てられたが、コソボと旧セルビアは除外されていた。^[15]

マケドニア地域におけるセルビアの関心は、「ナチェルタニェ」と呼ばれる外交政策プログラムで定義された。^[16]これは、セルビア人政治家イリヤ・ガラシャニンが執筆した文書であり、セルビア人国家にはセルビア公国とボスニア、ヘルツェゴビナ、モンテネグロ、旧セルビアなどの地域が含まれると想定されていた。^[16]ガラシャニンは「ナチェルタニェ」の中で、この大国の南の範囲については明確に述べておらず^[16]、コソボや旧セルビアについても直接言及されていなかった。^[17]このプログラムは、オスマン帝国内のセルビア人の間にプロパガンダを広める必要性に応えたものであった。 ^[16]

セルビア人とこの地域との関わりは、1868年に教育評議会（プロスヴェトニ・オドボル）が設立され、学校が開設され、マケドニアと旧セルビアにセルビア人の教師と教科書が送られたことから始まった。^[18] 1877年5月、旧セルビアのセルビア人代表団がセルビア政府に対し、旧セルビアを「解放」し、セルビア公国と統合するよう要請した。^{[19]彼らはまた、}列強の代表者とロシア皇帝にも要求を伝えた。^[19]同年、旧セルビアとマケドニア解放委員会が設立された。^[20]

セルビアの民族主義者はセルビアを「バルカン半島の山麓」と見なし、その地域でセルビア領とみなした特定の領土を、旧セルビアのように一つの国家に統合しようとした。 ^[22]セルビア・オスマン戦争（1876-1878年）後の1877年の和平で、セルビア人はコソボ州とノヴィ・パザルからリム川までのサンジャクを獲得することを望んだ。^[23] 1878年のベルリン条約でセルビアは完全な主権を獲得し、この頃にニシュ、ピロト、ヴラニェ、トプリツァの各地区を獲得するなど領土を拡大した [sr]。^{[23] [24]}

東方危機（1875-1878年）とマケドニア問題の出現の後、セルビア人はブルガリアがマケドニア、または「古セルビア」地域のライバルになったことに不満を抱いた。^{[25] [26]}コソボは、それらの出来事以前は精神的および倫理的な観点から、そしてセルビアの文化と日常生活の重要な側面として見なされていたコソボ神話の一部を形成していた。 ^{[27] [28]} 1880年代までに、セルビアは古セルビアと呼ばれるそれらの地域を領土の観点から見ていた。^{[27] 1881年以降の}オーストリア=ハンガリーとの関係はセルビア国家に大きな影響を与え、地域的努力を南の方向に集中させるよう動かした。^{[29] [30]}この時、古セルビアはセルビア国家自身の自己アイデンティティに関する集合的な物語に統合された。^[27]

同じ10年間にセルビアでも外交政策が展開され、旧セルビアにおけるセルビア人の影響力を拡大し、主に未知の領域に関するデータを収集し、オスマン帝国との将来の武力衝突に備えたプロセスが始まった。^[27]そのため、マケドニアと旧セルビアにおけるセルビアの影響力を確立するためのガイドラインが1887年にセルビア政府の綱領の一部となった。^{[27]数年にわたって、セルビア国家は}サロニカ、スコピエ、ビトラ、プリシュティナに多数の領事館を開設し、ミラン・ラキッチやブラニスラフ・ヌシッチなどの領事も含まれ、オスマン帝国におけるセルビア人の困難な安全保障状況を記録した。^[27]

セルビアはまた、旧セルビアにおける教育政策を利用して、正教徒の住民にセルビア国家への強い国民的帰属意識を植え付けた。^[27]旧セルビアにおけるセルビアの影響力を強化するため、教師志望者を教育する聖サヴァ協会が設立され（1886年）、後にセルビア教育省内にほぼ同じ目的の部門が設立された。^[31] 1903年から、セルビアの政治体制はマケドニアと旧セルビアに対する政策を変更した。^[29]教育宣伝の重点は、地域のセルビア人に武器を提供することに移り、1904年までにチェトニク集団と武装非正規軍がマケドニアで活動するようになった。^[29]

セルビア人によるセルビア国家に関する新しい言説やセルビアについてのより広い物語に古セルビアを組み込む努力の大部分は、芸術家、作曲家、作家、科学者、その他の知識人など、セルビア国家の境界外の人々によって行われた。^[31]顕著な例はセルビア人の学者ヨヴァン・ツヴィイッチで、彼はコソボに対するセルビアの主張を推し進めるためにバルカン半島を描いた民族誌地図を作成し、彼の出版物は後世の歴史学者に影響を与えた。^{[31] [10]}ツヴィイッチは古セルビアをコソボとメトヒヤを含み、南に広がりデバル、クマノヴォ、プリレプ、テトヴォを含むと定義した。^{[32] [33]} 1906年から1907年にかけて、ツヴィイッチはマケドニアのスラヴ人は「不定形」で「浮遊する集団」であり、国民的アイデンティティを欠いていると書いた。^{[32] [10]}北マケドニアを「旧セルビア」と見なすことで、彼はその地域に対するセルビアの領有権主張を正当化しようとした。^{[32]ツヴィイッチは地図に「}マケドニアのスラヴ人」を含めたり除外したりして継続的に変更し、ブルガリア人とセルビア人の国境の位置を変え、マケドニアがセルビアに近いことを示すために配色を調整した。^[34]

マケドニア地方と旧セルビアを示す民族誌地図は、国際舞台で繰り広げられた、この地域の同様の競合する地図をめぐるより広範な紛争の一部であった。^[35]民族誌地図は、バルカン半島の地政学的問題に対する人々の定義や新しい国境に従って地図を作成し分類するなど、その作者が提示したさまざまな国家的視点や解決策を示し、肯定しようとした。^[35]ギリシャとセルビアの協力により、スコピエを中心とする北部地域は、セルビアがそれらの地域を旧セルビアと見なしていたため、地図ではマケドニアの一部として示されなかった。^[36]セルビア人の作者は、マケドニアのスラブ系住民を古セルビア人または南セルビア人と見なしていたが、これらの呼称は現代よりも過去に多く使用されていた。^[37]

古セルビアという用語は、17世紀末のオスマン帝国時代に人口構成がアルバニア人に有利になるように変更されたとされる土地に対するセルビア人の歴史的権利に関する強い象徴性とメッセージを呼び起こした。^[29]当時提唱されたツヴィイッチの理論などでは、この地域のアルバニア人は転移の結果であり、「東方へのアルバニア人の大遠征」によるものだとされていた。^[29]より有力な理論では、オスマン帝国の目的はセルビア公国を古セルビアから分離することであり、そのためにこの地域にイスラム教徒のアルバニア人を移住させることだったとされた。[29] その証拠は、アルバニア人の定住パターンが密集しておらず分散していることにあると主張した。^{[29]この理論では、アルバニア人がコソボから}ペチニャ地域にまたがる「生きた壁」を形成し、セルビア人の影響力の拡大を制限したため、将来の解放戦争に対するセルビア人の能力は低下したと結論づけられた。^[29]セルビア・オスマン戦争の結果、1878年にセルビア軍によってトプリツァ渓谷とモラヴァ渓谷からアルバニア人が追放された後、アルバニア人の居住地域は縮小した。 ^[29]

ベルリン会議以前には、19世紀初頭の古セルビアとマケドニアについて記述したセルビアの記録はわずかしか存在しなかった。^[28]古セルビアは、セルビアとオーストリア＝ハンガリー帝国のセルビア人作家^{[a]によるセルビア旅行記で（19世紀半ばから20世紀初頭にかけて）注目の話題となった。 [38]}セルビア・ブルガリア戦争（1885年）の余波で、政治家や知識人によって「ブルガリアのプロパガンダ」に対抗しようとして古セルビアに関する旅行記がいくつか出版された。^[39]

旅行記は地理、歴史、文献学、民族学を用いて、これらの土地はセルビア人のものだという民族主義的な主張を補強しようとした。^[40]言語と文化の側面に焦点を当て、旅行者はセルビアとオーストリア＝ハンガリー帝国のセルビア人を旧セルビアの住民と同義で違いのない一つの国家として提示し、結び付けようとした。^[34]当時の多くの現実が無視され、例えば人口統計を不明瞭または疑わしい方法で解釈したり、地理や歴史の主題に逸脱したりした。^[34]

古セルビアの旅は、当時の現実とは対照的に、中世と地形地理学に焦点を当てた作家による時間と観察の移動として表現されました。^[41]これらの記述には、地元のセルビア人の国家文化的消滅や生物学的脅威に遭遇する危険にさらされたセルビア人の旅行者の描写と比喩が含まれていました。^{[42] [43]}旅行記が描いた古セルビアと脅威にさらされている住民とのつながりは、台頭しつつあるセルビア人の国民的アイデンティティをコソボと結びつける言説を通じて重要な影響を及ぼしました。^[42]

セルビア人の旅行記では、古セルビアは最小限の範囲ではコソボ、より広い範囲ではマケドニア北西部とアルバニア北部を含むと定義されていた。^[44]マケドニアについて書いた旅行家たちは、文化的、社会言語学的描写を用いて、地元のキリスト教徒のスラブ系住民がブルガリアの宣伝にさらされ、セルビア人になる能力を妨げられたと述べている。^[44]マケドニア人はブルガリア人よりもセルビア人に近いことを示すために、言語的、文化的情報の解釈に努力が払われた。 ^[34]これらには、家族の聖人の日のような地域の慣習に焦点を当て、それらをセルビアの同様の伝統（スラヴァ）の一部と見なすことが含まれていた。^{[45]中世の}マルコ王子に関する民間伝承がセルビア文化の例とみなされるなど、地元の伝統的な歌や​​叙事詩は、ブルガリアではなくセルビアに分類される基準を満たすように精査された。^[45]ブルガリアの民族運動との競争により、宗教間の違いが存在しない地域で境界線を画定する努力が払われた。^[46]

• 
  ラシュカにある聖使徒ペトロとパウロのスタリ・ラス教会。現在はユネスコ世界遺産に登録されている。
• 
  セルビア国王ステファン・ミルティンによって設立された北マケドニアの聖ジョージ教会
• 
  ノヴォ・ブルド要塞、コソボにある中世セルビアの要塞
• 
  コソボのペーチ総主教修道院は、 14世紀に総主教区に格上げされて以来セルビア正教会の本拠地であり、現在はユネスコ世界遺産に登録されている。

住民の大半がアルバニア人であった地域では、旅行作家による流用は、歴史の物語、経済的および地理的問題に基づく立場、時には情報の捏造や非スラブ人に対する文化的および人種的理由での差別の余地の創出を通じて強化された。^[47]それは、非正統派スラブ住民を、最近宗教に改宗した人々、移民、または言語の変化を経験した人々として表現することを伴う。^[34]トルコ人、テュルクフド住民、アルバニア人（いくつかのテキストでは「アルナウト」と呼ばれている）などの人々は、元セルビア人から改宗した住民として描写された。^[48]このプロセスにより、旧セルビアの土地はセルビア人として表記され、文化的および人種的な「他者」、不衛生で危険なものとして見なされたアルバニア人などの非スラブ住民から政治的権利と自己決定能力が将来的に剥奪されることが暗示された。^[49]旅行記は直接の証言と真実として提示されたため、その内容は読者に反応を促し、想像上の国家共同体の一員として自分を同一視させることを目的としていました。^[50]

同時に、マケドニアとコソボ（旧セルビア）から収集されカタログ化された口承の歌がセルビアで演奏され始め、現代のセルビアの作曲家によって当時の同時代のヨーロッパの音楽スタイルが加えられ、セルビアの歌に作り直されました。^[42]「旧セルビア」としてリストされたコソボは、セルビアの将校によって結成された秘密結社である黒手によって「救済されていないセルビア」地域に分類されました。黒手は、セルビア国外で民族主義的な資料や武装活動を生み出した組織です。^[51]

セルビアの歴史学では、第一次バルカン戦争（1912年 - 1913年）は、古セルビア解放戦争としても知られている。^[要出典]その後、1913年にサンジャク、コソボ、メトヒヤ、ヴァルダル・マケドニアがセルビア王国の一部となった。オスマン帝国の崩壊後、アルバニアの利益に対抗し、コソボとマケドニアにおけるセルビアの歴史的主張を正当化するために、それらの地域に古セルビアを復活させることを目的としたセルビアの出版物が登場した。^{[52]新しい領土の獲得は、セルビア人知識人の}ヴァソ・チュブリロヴィッチなどの個人によって、ガラシャニンのコンセプトの実現と解釈された。^[53] 1914年、セルビア軍内のグループは、旧セルビア（マケドニア）の文民統治の特定の要素に不満を表明し、オーストリア＝ハンガリー帝国の王位継承者であるフランツ・フェルディナント大公を暗殺する陰謀を幇助してセルビア政府を弱体化させようとした。^[54]

第一次世界大戦の終わりに、セルビアはユーゴスラビア王国の一部となり、国家はコソボ、マケドニア、サンジャクなどの新たに獲得した土地の編入を加速することに力を注いだ。^{[53]古セルビアとみなされたこれらの地域は、その後、}南セルビアという正式名称を与えられた州（ポクライナ）に組織された。^{[53] [55]}この地域とセルビアの間に何世紀にもわたる「分離」があったと認識された後、この地域を統合するために、一部の高官は、国家、文化、経済の考慮が古セルビアにおける焦点の中心であると見なした。^[56]地域経済を加速させるために、スコピエ（1923年）の有名な銀行「古セルビア」などの機関が設立された。^[57]ニコラ・パシッチ政権は、ヴァルダル・マケドニアのスラブ系住民をセルビア人または古セルビア人（スタロスルビヤンツィ）として扱った。^[58]第二次世界大戦後、ユーゴスラビアは連邦国家として再編され、セルビアは6つの共和国のうちの1つとなった。^[59]セルビアは内部の領土変更の影響を最も受け、旧セルビアと定義されていた地域の支配力を失い、独立したマケドニア共和国となった。^[59]

20世紀初頭のセルビア知識人の立場や意見は、現代のセルビア民族主義の言説で民族主義的主張を擁護するために使われ、政治の場に遺産を残した。^[50]旅行記は再出版されているが、書かれた時代の批判的分析が欠けていることが多い。これは、セルビアの著者によって現代の学術出版物で再提案されている、しばしば不正確な「民族地図」などの資料にも当てはまる。^[50]

• セルビアの中世の歴史
• ポモジェ
• セルビア化
• スラヴォ・セルビア
• ニューセルビア

• ミロシュ・S・ミロイェヴィッチ (1871)。 Putopis dela prave (見つめる) スルビジェ。 U Državnoj štampariji。(パブリックドメイン)
• ゴプチェヴィッチ、スピリディオン（1890）。スタラ・スルビア・イ・マケドニア。ベオグラード、パルナ シュタンパリヤ D. ディミトリイェヴィカ。(パブリックドメイン)
• ヨヴァン・ハジ＝ヴァシリエヴィッチ（1906年）。スターラ スルビアとマケドニヤ: 地理情報、政治情報が満載です。スタンプ。 D. ディミトリイェヴィカ。
• トドール・P・スタンコビッチ（1910年）。 Putne beleške po staroj Srbiji、1871-1898。ベオグラード：スタンパリヤ・D・ムンカ、M・カリチャ。(パブリックドメイン)
• Ѳ。 М Бацетич; Аранитовић (2001)。 Стара Србија: пролост、садалост、народни живот и обичаји. Историјски музеј Србије。
• Мирчета Вемић (2005)。 Етничка карта дела Старе Србије: Према путопису Милоза С. Милојевића 1871–1877。ゴゥ。ジオグラフスキー研究所「ヨバン・ツヴィッチ」SANU。ISBN 978-86-80029-29-0。
• スピリディオン・ゴプチェヴィッチ (2008)。 Стара Србија и Македонија: фототипско издање。 Народна и универзитетска библиотека "Иво Андрић" Призтина。ISBN 978-86-7935-113-5。

• ライチェヴィッチ、スヴェトザール（1933年）。 「Etnološke beleške iz Južne Srbije」。ナロドナ・スタリナ。12 (32): 279–284。
• チルコヴィッチ、シマ(2004)。セルビア人。モールデン: ブラックウェル出版。ISBN 9781405142915。
• ヤゴディッチ、ミロシュ。 「Планови o политици Србије према Старој Србији и Македонији (1878–1885)」。 Историјски часопис 60 (2011): 435–460。
• ザルコヴィッチ、V.（2011）。「19世紀最後の10年間における旧セルビアにおけるセルビア人の保護に関するセルビア外交の取り組み」（PDF）。バシュティナ（30）：105–116。
• Црквене прилике у Старој Србији од укидања Пећке патријарлије до Велике источне кризе (1766–1878), у: Историја и значај Призренске богословије : (поводом 140 годисловице од оснивања)。 - Нилозофски факултет : Призренска богословија Св. Кирила и Методија : Центар за црквене студије、2013、9-29。
• ウラジミール・D・ヴチコヴィッチ (2014)。スターラ・スルビア・イ・マケドニヤ：オスロボジェ・イ・ウレジェンジェ。メディベストKT。ISBN 978-86-88415-52-1。
• ヤゴディッチ、ミロシュ。 「1854 年。」 Мезовита грађа 36 (2015): 195–206。
• シェシュム、ウロシュ S. (2016)。 「Србија и Стара Србија: (1804-1839)」（文書）。 Универзитет у Београду, Филозофски факултет。
• シチェキ、ラデンコ、ジャルコ・レコヴィッチ、マリヤン・プレモヴィッチ。 「オスマン帝国統治下のスタラ・ラシュカ（旧ラシア）と旧ヘルツェゴビナの政治的発展と不安」バルカニカ XLVI (2015): 79-106。
• NEDELJKOVIĆ, SLAVIŠA. 「帝国政府と反乱軍の間（シュコドラ・パシャ・ムスタファ・ブシャティとボスニア貴族の反乱当時の旧セルビア、1830～1832年）」Istraživanja: Journal of Historical Researches 26（2016年）：91-105。

ウィキメディア・コモンズには、旧セルビアに関連するメディアがあります。