オフスプリング・ブラックオール

牧師 オフスプリング・ブラックオール
エクセター司教
州	カンタベリー
教区	エクセター
インストール済み	1708
任期終了	1716
前任者	ジョナサン・トレローニー
後継	ランスロット・ブラックバーン
その他の投稿	ロンドンのセント・アンソリン教区牧師、エセックス のサウス・オッケンドン教区牧師、セント・メアリー ・アルダーマリー教区牧師
注文
叙階	1676年3月11日-1677年
個人情報
生まれる	( 1655-04-26 )1655年4月26日 ロンドン、ミドルセックス、イングランド
死亡	1716年11月29日（1716-11-29）（61歳） エクセター、デヴォン、イギリス
埋葬された	エクセター大聖堂
国籍	英語
宗派	英国国教会
住居	エクセター
両親	トーマス・ブラックオール、マーサ・オフスプリング
配偶者	アン・ディリンガム
子供たち	テオフィラス、ジョン、チャールズ・オフスプリング、エリザベス、アン、メアリー、ジェーン
母校	セントキャサリンズカレッジ、ケンブリッジ

エクセター司教であり宗教論争家であったオフスプリング・ブラックオール （1655年4月26日（洗礼） - 1716年11月29日）はロンドンで生まれた。

1655年4月26日にセント・グレゴリー・バイ・ポール教会で洗礼を受けた彼は、ハバーダッシャーズ・カンパニーの自由人で後にロンドン市の市会議員となったトーマス・ブラックオール（1621年洗礼、1688年死去）と、その妻マーサ（1625年洗礼、1701年没？）の息子であった。マーサは、セント・アンソリン、バッジ・ロウの牧師でロンドン第二長老派 教会のクラシス（または長老会）のトリアーであるチャールズ・オフスプリングの娘であった。ブラックオールの父親は市内の財産に加え、いくつかの郡に土地を所有しており^{[1] 、国教会に従っていたものの、}清教徒的な共感をいくらか保っていた可能性がある。

ブラックオールの幼少期、両親はミドルセックス州ダルストンにある「古いレンガ造りの家」、ロードスホールド・マナーに住んでいた（VCH Middlesex、10.89）。^[2]ブラックオールは近くのハックニーで、おそらくロバート・スキングルが校長を務めていた無料の学校で教育を受け、その後、1671年4月26日にケンブリッジ大学セント・キャサリンズ・カレッジに年金受給者として入学した。 ^[3]ブラックオールは1675年にBAを卒業し、 1678年にMAに進み、1679年にフェローに選出された（噂によると、ウィリアム・ウェイクの関心によるものだった）。しかし、1687年に辞任した。1677年3月11日に助祭に叙階され、1680年12月19日に司祭となった。1700年に大学からDDの学位を授与された。

1690年1月14日、ブラックオールはエセックス州サウス・オッケンドンの教区牧師に任命された。彼はこれを辞任し、ロンドンのセント・メアリー・アルダーマリー^[4]の教区牧師に就任した。1694年11月6日、セント・ポール大聖堂の首席司祭と聖職者会議員から推薦された。彼はまた、1695年から1698年までセント・オーレイヴ・ジューリーの市立講師を務め、1698年からはセント・ダンスタン・イン・ザ・ウェストの講師も務めた。彼はウィリアムとメアリーの牧師に任命されたが、後に彼は無宣誓者であり、2年間新君主に忠誠を誓うことを拒否していたとされる。

ブラックオールは、アン女王の個人的な決断によりエクセター司教に任命された。^[4]これはヨーク大司教ジョン・シャープの推薦によるものであったが、女王の大臣らには知らせず、女王は国王大権を念頭に置き、大臣らの政治的に都合の良い推薦は正統性に欠けると考えた。そのため、彼は「女王の司教」と気の利いた言葉で評された。彼は1708年2月8日にランベスで叙階された。 ^[5]司教収入を補うため、彼は司教職に加えて、コーンウォールのセント・バリアン教区、デヴォンのショーブルック教区牧師館、エクセターの大助祭と財務官の職を務めることを許された。彼は教区内で勤勉な司教であり、エクセターの慈善学校の設立にも尽力した。^[6]彼は、それぞれ50人の生徒を抱える男子校2校と女子校2校が設立されるのを見届けた。

ブラックオールは1708年2月8日にロンドン大主教によってランベスで司教に任命された。^[7]不思議な運命のいたずらで、ウィリアム・ドーズ卿は同じ日に近くのウェストミンスターでウィンチェスター大主教によって司教に任命された。ドーズは後にブラックオールの説教集を編集し、死後に2巻本を出版した。

ブラックオールが世間に知られるようになったのは、1699年にアイルランドの理神論者でパンフレット作家の ジョン・トーランドと論争したときだった。トーランドは著書『ジョン・ミルトンの生涯』（1699年）で、 『バシレイオス1世の生涯』の著者がチャールズ1世であるかどうかに異議を唱えた。短い余談でトーランドは、このような最近の欺瞞が未発見のままであるならば、古代キリスト教の書物の著者が誰であるかが疑わしいものも同様に発見されなかったのも不思議ではないと述べた。ブラックオールは、トーランドが新約聖書の一部が偽造であると巧妙にほのめかしたことを理解していた。1699年1月30日、下院での説教でブラックオールは、神の啓示の信憑性を否定するこの行為を放置すれば、キリスト教の教義だけでなく公衆道徳も損なわれるとして、下院に対抗するよう求めた。トーランドは『アミンター、あるいはミルトンの生涯の擁護』（1699年）で返答し、ブラックオールを非常に個人的な方法で攻撃し、彼の神学的な無知を非難した。トーランドは、ブラックオールが新約聖書の真正性を争ったのではなく、彼が膨大な目録を挙げた「偽造」外典のキリスト教作品の真正性を争ったと不誠実に主張した。ブラックオールの返答である『アミンターという題名の最近出版された本にブラックオール氏が返答しない理由』（1699年）は、トーランドの言葉は新約聖書に言及したものと当然考えるべきであることを巧みに実証したが、それでもブラックオールはトーランドの明らかな撤回を認めた。ブラックオールはトーランドとの口論により、理神論者の攻撃に対する啓示宗教の擁護者として有名になった。その結果、彼は1700年にボイル講演を行うために選ばれました。^[8]これは7つの説教で構成され、セントポール大聖堂で「永続的な啓示の十分性」というテーマで説教しました。^[9]

トーランドとの交流から10年後、ブラックオールは再び論争に巻き込まれることになったが、今回は同僚の聖職者との論争だった。1709年3月8日、アン女王即位記念日に、ブラックオールはセント・ジェームズ礼拝堂で女王の前で、ローマ人への手紙第13章4節を題材にした説教を行った。それは後に『行政官職の神による制度』（1709年）という題で出版された。そのテーマは、ブラックオールが1705年に同じ機会にセント・ダンスタン教会で説き、同じく出版された説教のテーマを反映していた。それは国民主権と抵抗権の教義に対する強力な攻撃であり、その中でブラックオールは行政官の権威は「神から委ねられた神聖な権威の一部」であると主張した（3ページ）。また、精神的な事柄における聖職者の権威の独立した神学的根拠も主張した。ベンジャミン・ホードリーは、『エクセター主教に謹んで捧げる考察』（1709年）の中で、 1688年から1689年の革命を非難する説教であるとして、この2つの説教に不快感を示した。ホードリーは、革命にはジェームズ2世への抵抗が含まれていたが、そのような抵抗は自己保存の必要性によって正当化されたと主張した。ブラックオール氏は、『エクセター主教のホードリー氏の手紙への返答』の中で、行政上の権威は元々の契約から生じたというホードリーの前提を退けた。ブラックオール氏は、聖書の解釈の問題にとどまり、聖書が言及していないいわゆる「自然状態」などの問題に関する憶測を避けるという条件で、ホードリー氏に再度返答することを約束した。ホードリーのその後の謙虚な返答はブラックオール氏の条件を満たしていなかったため、返答しなかった。論争が続く中、どちらの側からも多数のパンフレットが出版されたが、その中には、アイルランドの非陪審員で強力な論争家チャールズ・レスリーによる、ブラックオールを支持する匿名の著作『これまでで最高の答えが出された』（1709年）が含まれていた。ブラックオールは当時司教であったため、ホードリーによるブラックオールへの攻撃は、後にホードリーが司教に昇格した後に バンゴリアン論争で受けた率直な扱いを正当化するために引用された。

皮肉なことに、ブラックオールの1705年の即位記念日の説教『臣民の義務』は、初版が出版されたとき、トーリー党の 家父長制作家たちから、共和主義者であると非難されて攻撃されていた。匿名の著作『政府に関する論文: ロック氏、ブラックオール博士などによって復活した共和主義の構想を公正に検討し反駁する』 (1705年)は、ブラックオールの名前をジョン・ロックと結び付け、国家の政府の正確な形態は神ではなく人間の制度の問題であると主張したとしてブラックオールを非難した。ブラックオールは、 『ブラックオール博士の子孫』 (1705年)と題する小冊子でもさらに非難された。

両側から攻撃されたにもかかわらず、ブラックオールは同時代の人々から、高教会主義とトーリー主義の明確な原則を持っていると考えられていた。ギルバート・バーネットは、ブラックオールが政府に忠実であると主張していたものの、「彼の考えはすべて反対側、つまりジャコバイト派にあり」、彼は「革命とそれに従って行われたすべてのことを非難しているようだ」とさえ判断した。^{[10]実際、ブラックオールは一貫した「革命トーリー」であり、受動的服従と}主権に対する非抵抗という高教会主義の教義を維持し、フィルマーの神聖な世襲権の教義を否定した。主権は常に絶対的であるが、イングランド憲法では議会における君主に属すると主張することで、ブラックオールはトーリー党が革命と和解するための重要な理論を明確に表現していた。

ブラックオールは生前、説教者として高い評価を受けており、死後には著作集（全2巻、1723年、ブラックオールの友人ウィリアム・ドーズ編）が出版された。彼の主な著作は、山上の説教として出版された87の説教集である。これらの説教は解説的かつ牧歌的で、文体は単純であるが、比較的無名のままであった。

• 1708年。ブラックオール、オフスプリング。施しの規則と基準、および慈善学校のさまざまな利点。1708年9月26日、エクセターのセント・ピーターズ教会で説かれた説教。最初はエクセター市と教区内の他の場所で貧しい子供たちの指導と教育のための慈善学校の設立を促進するために説かれ、今回印刷された。エクソン主教オフスプリング著。同じ主題に関する彼の教区の聖職者への手紙が添えられている。 – エクソン：フィリップ主教のためにサム・ファーリーが印刷、1708年。 – 32ページ、4°。 – *WSL、ドレッジp。42、プリマス・アセナエウムp。50、プリマス公共図書館L2897、DUL 4764、デヴォン＆エクセター協会、付録、p。 127. ^[11]
• 政務官制度の神聖な制度と、その制度の恵み深い意図。1708年3月8日火曜日、セント・ジェームズ教会で女王の前で説かれた説教。…エクソンの主教、オフスプリング著。… – ロンドン：W.ロジャーズのためにJRが1709年に印刷。… 24ページ、8ページ以上。^[12]

ブラックオールはロンドンのアン・ディリンガム（1762年死去）と結婚したが、彼女はおそらくテオフィラスとエリザベス・ディリンガムの娘であった。彼らの7人の子供、テオフィラス、ジョン、チャールズ・オフスプリング、エリザベス、アン、メアリー、ジェーンは、1716年11月29日のエクセターでの父の死後も生き残った。ブラックオールはその年の春に落馬し、その結果、長く苦しい闘病生活を送り、その間に壊疽を発症した。ブラックオールの生涯と死、特に最後の闘病生活の苦しみについての真摯な記述は、ウィリアム・ドーズの『ブラックオールの著作』の序文に見ることができる。ブラックオールは12月2日、エクセター大聖堂の聖歌隊席の南側に埋葬された。彼の遺言に従い、葬儀の説教は行われず、彼の墓には記念碑や碑文は立てられなかった。彼の遺言は1717年1月26日に証明された。^[13]彼は紋章を授けられた。

彼の孫であるジョン・ブラックオール（オフスプリングの息子テオフィリアスの6番目の息子）は著名な医師でありエクセターの市長であり、ジョンの息子（オフスプリングの曾孫）のトーマス・ブラックオールはスピッチウィックの荘園の所有者であり、ブラックオール博士の道の建設者であった。

この記事には、現在パブリック ドメインと  なっている出版物「Blackall, Offspring」のテキストが組み込まれています。Dictionary of National Biography。ロンドン: Smith, Elder & Co. 1885–1900。

• プロジェクト・カンタベリーの書誌ディレクトリ

• オフスプリング・ブラックオール『エクセター司教伝』ジョージ・オリバー牧師著（1861年）

• (Ofspring OR Offspring)国立公文書館でのブラックオール検索
• 国立教会機関の写本およびアーカイブのデータベース^{[永久リンク切れ‍ ]}には、ランベス宮殿図書館 (LPL) および英国国教会記録センター (CERC)に保管されている写本およびアーカイブのコレクションに関する関連情報が含まれています。

• ナショナル ポートレート ギャラリー (ロンドン)子孫の肖像 ブラックオール (ブラックホール)
• デボン図書館地域研究サービス 元エクセター大主教オフスプリング・ブラックオール大司教