ニコライ・ヴェリミロヴィッチ

聖人 ニコライ・ヴェリミロヴィッチ
聖司教
生まれる	ニコラ・ヴェリミロヴィッチ 1881 年 1 月 4 日 レリッチ、セルビア
死亡	1956年3月18日(1956-03-18)（75歳）米国 ペンシルベニア州サウスカナン
崇拝されている	東方正教会
列聖	2003年5月24日セルビア正教会
主要な神社	レリッチ修道院、セルビア
ごちそう	5月3日（OS 5月20日）[1] [2]
属性	司教としての地位

ニコライ・ヴェリミロヴィッチ（セルビア語キリル文字：Николај Велимировић、1881年1月4日[旧暦1880年12月23日] - 1956年3月18日[旧暦3月5日]）は、セルビア正教会のオフリドおよびジチャ主教（1920年 - 1956年）であった。影響力のある神学著述家であり、非常に才能のある弁論家でもあった彼は、しばしば新しいヨハネス・クリュソストムと呼ばれ^[3]、歴史家スロボダン・G・マルコビッチは彼を「20世紀のセルビア正教会で最も影響力のある司教の一人」と呼んでいる^{[4] 。}

若い頃、ヴェリミロヴィッチは赤痢で死にそうになり、生き延びたら神に人生を捧げようと決心した。 1909年にニコライという名前で修道士となり剃髪した。聖職に就き、すぐにセルビア正教会の重要な指導者、スポークスマンとなり、特に西側諸国との関係で活躍した。第二次世界大戦でナチスドイツがユーゴスラビアを占領すると、ヴェリミロヴィッチは投獄され、最終的にダッハウ強制収容所に連行された。1944年12月にドイツ軍によって釈放された後、ヴェリミロヴィッチはスロベニアで過ごし、そこでディミトリエ・リョティッチや他のナチス協力者の反共産主義ボランティアを祝福した。戦後、彼は1946年にアメリカに移住し、1956年に亡くなるまでそこに留まった。彼はすべての東方正教会の統一を強く支持し、特に英国国教会および聖公会と良好な関係を築いた。^[5]

ニコライはセルビア正教会とセルビア右派政治エリートの間で高く評価されている。2003年5月24日、彼はセルビア正教会の聖シノドによってオフリドとジチャの聖ニコライ（Свети Николај Охридски и Жички）として聖人として列聖された。彼の見解や著作の多くは依然として物議を醸している。ニコライの批評家は、彼の著作における反ユダヤ主義の例、ヒトラーへの称賛、リョティッチとのつながり を指摘している。

彼はニコラ・ヴェリミロヴィッチとしてセルビア公国ヴァリェヴォのレリッチという小さな村で^[6]、後に彼の司教座となるオフリドの聖ナウムの祝日に生まれた。彼はドラゴミールとカタリナ・ヴェリミロヴィッチ（旧姓フィリポヴィッチ）の敬虔な農民の9人兄弟の長男であった。彼は非常に虚弱であったため、生後すぐにチェリェ修道院で洗礼を受けた。聖ニコラウスが家族の守護聖人であったため、彼にニコラという名前が与えられた。神、イエス・キリスト、聖人の生涯、教会暦の祝日についての最初の教訓は母親から与えられ、母親はまた定期的に彼をチェリェ修道院に連れて行き、祈りと聖体拝領を受けさせた。 [ ^7]

彼の正式な教育もチェリェ修道院で始まり、ヴァリェヴォで継続された。彼は陸軍士官学校への入学を申請したが、身体検査に合格しなかったため拒否された。彼はベオグラードの聖サヴァ神学校に入学し、そこで標準科目の他に、シェークスピア、ヴォルテール、ニーチェ、マルクス、プーシキン、トルストイ、ドストエフスキーなど、東西の作家の著作を大量に研究した。^[8]彼は1905年に卒業した。^[7]

ニコラは聖サヴァ神学校の教授に選ばれていたが、教師になる前に東方正教のさらなる研究を追求する必要があると判断された。優秀な学生であったため、彼はロシアと西ヨーロッパで研究を続けるよう選ばれた。彼は語学の才能があり、すぐにロシア語、フランス語、ドイツ語の優れた知識を身につけた。彼はサンクトペテルブルクの神学アカデミーに通い、その後スイスに行き、ベルン大学の旧カトリック神学部で優秀な成績で神学博士号を取得した。^{[7] [4]}

彼は1908年に神学の博士号を取得し、その論文は『使徒教会の教義の基礎としてのキリストの復活への信仰』と題された。この原著はドイツ語で書かれ、1910年にスイスで出版され、後にセルビア語に翻訳された。哲学の博士号の論文はオックスフォードで執筆され、ジュネーブでフランス語で審査された。そのタイトルは『バークレーの哲学』であった。

イギリス滞在は彼の考え方や教育に影響を与えており、チャールズ・ディケンズ、バイロン卿、ジョン・ミルトン、チャールズ・ダーウィン、トーマス・カーライル、シェイクスピア、ジョージ・バークリーを引用したり言及したりしていることからもそれがわかる。[ ^4]

1909年の秋、ニコラは帰国後、重度の赤痢にかかりました。彼は回復したら修道士となり、神に人生を捧げようと決意しました。1909年末、健康状態は回復し、剃髪して修道士となり、ニコライという名前を授かりました。^[9] すぐに聖職者に叙任され、その後、修道院長に昇格しました。1910年、オーストリア、ドイツ、ブルガリア軍が国を制圧すると脅かしたため避難してきた若い学生たちを教育するために、英国国教会の協力を得るため、英国への宣教を託されました。

第一次世界大戦勃発直後、彼はセルビア政府から米国での宣教に任命された。1915年、無名のセルビア人修道士として、彼は米国の主要都市のほとんどを巡回し、セルビア人と南スラブ人の統一のために闘いながら、数多くの講演を行った。^[要出典]ヴェリミロヴィッチの米国作戦中に、セルビア軍はアルバニアの山岳地帯を抜けて大撤退した。彼は1916年に帰国したが、祖国が敵の手に落ちたため、代わりに英国に向かった。彼は使命を果たしただけでなく、ケンブリッジ大学から名誉神学博士号 も授与された。^[10]

彼はウェストミンスターのセント・マーガレット教会で一連の著名な講演を行い、セント・ポール大聖堂で説教したため、セント・ポール大聖堂で説教した最初の東方正教会のキリスト教徒となった。^[11]正教神学部の教授であるボグダン・ルバルディッチは、ヴェリミロヴィチの思想の発展を、オフリド以前の段階（1902年 - 1919年）、オフリドの段階（1920年 - 1936年）、オフリド後の段階（1936年 - 1956年）の3つの段階に分類している。^[4]

1919年、ニコライ大修道院長はジチャの司教に叙階されたが^[10]、その教区に長く留まらず、ユーゴスラビア王国南部のオフリド教区（1920-1931年）とオフリドおよびビトラ教区（1931-1936年）の司教職を引き継ぐよう要請された。1920年、彼は3度目に再び米国に渡り、今度は北アメリカセルビア正教会の司教区を組織する使命を帯びた。^[12]彼は1927年に再び米国を訪れた。^[13]

1926年にビトラの第一次世界大戦ドイツ軍墓地の改修に貢献した功績により、1935年にドイツ首相アドルフ・ヒトラーから市民勲章を授与された。^{[14] 1936年、彼はついに}ジチャ教区の司教の職務に復帰し、生まれた地である ヴァリェヴォとレリッチからそう遠くないジチャ修道院に戻った。

第二次世界大戦中の1941年、ドイツ軍がユーゴスラビアを占領するとすぐに、ニコライ司教はレジスタンス活動に加担した疑いでジチャ修道院でナチスに逮捕された。その後、リュボスチニャ修道院に拘禁された。後に、ヴォイロヴィツァ修道院（パンチェヴォ近郊）に移送され、セルビアのガヴリロ5世総主教とともに拘禁された。1944年9月15日、ガヴリロ5世（ドジッチ）総主教とニコライ司教の両者は、当時ナチスに逮捕された聖職者のための主要な強制収容所であったダッハウ強制収容所に送られた。ヴェリミロヴィッチとドジッチの両名は、ヒトラーの直接の指示により逮捕されたナチスの高官やその他の著名な囚人とともに、労働収容所エリアから隔離された、いわゆる「エーレンブンカー」（または「プロミネンテンブンカー」 ）に特別囚人（「エーレンヘフトリンゲ」）として収監された。^[15]

1943年8月、ドイツ軍将軍ヘルマン・ノイバッハーがドイツ外務省の南東ヨーロッパ担当特使となった。1943年9月11日からはアルバニアの責任者も務めた。1944年12月、ミラン・ネディッチ、ディミトリエ・リョティッチとの和解の一環として、ドイツ人はヴェリミロヴィッチとドジッチを釈放し、2人はダッハウからスロベニアに移送された。これはナチスが反共産主義運動で同盟者を得るために、セルビア人の間でのガヴリロ総主教とニコライ総主教の権威を利用しようとしたためである。^[16]収容所での拷問や虐待の主張とは裏腹に、ドジッチ総主教は、自分もヴェリミロヴィッチも普通に扱われたと証言した。^[17]スロベニア滞在中、ヴェリミロヴィッチはディミトリエ・リョティッチの義勇兵や、ドブロスラフ・イェヴジェヴィッチやモムチロ・ジュイッチなどの協力者や戦争犯罪者を祝福した。^[18]第二次世界大戦末期、著書「ユダヤ人の罪の償い」の中で、彼はユダヤ人が「悪魔の悪臭を放つ霊に窒息させ」てキリストを非難し殺害したと述べ、さらに「ユダヤ人は異教徒のピラトよりも悪い神への敵対者であることが判明した」、「彼らの父である悪魔がそう教えている」、「悪魔は神の子であるイエス・キリストに反抗する方法を彼らに教えた」と書いている。^{[19]その後、ヴェリミロヴィッチとガヴリロ総主教（ドジッチ）は}オーストリアに移送され、 1945年にチロルでアメリカ第36歩兵師団によって解放されました。 ^[7]

戦後、彼はユーゴスラビア社会主義連邦共和国に戻ることはなかったが、ヨーロッパでしばらく過ごした後、1946年についに難民としてアメリカに移住した。そこで彼は健康上の問題にもかかわらず宣教活動を続け、その功績により「新大陸の使徒および宣教師」（アレクサンダー・シュメマン神父による引用）とみなされ、アメリカの聖人^[要出典]にも選ばれ、 「すべてのアメリカの聖人」のイコンやフレスコ画にも描かれている。^{[20] [21]}

彼の本は1947年にユーゴスラビア共産主義政府によって禁止された。^[22]

彼は、聖サヴァ神学校（イリノイ州リバティビル）、聖ティコン正教神学校・修道院（ペンシルベニア州サウスカナン）、聖ウラジミール正教神学校（現在はニューヨーク州クレストウッド）など、いくつかの東方正教会の 神学校で教鞭をとった。^[要出典]

ヴェリミロヴィッチは1956年3月18日、ペンシルベニア州ウェイン郡サウスカナン郡区の聖ティコン正教神学校で、典礼の前にベッドの足元で祈りを捧げている最中に亡くなった。彼の部屋には聖堂が建てられている。彼はイリノイ州リバティビルの聖サヴァ修道院にある詩人ヨヴァン・ドゥチッチの墓の近くに埋葬された。共産主義の崩壊後、彼の遺骸は最終的に1991年5月12日に故郷のレリッチで、両親と甥のヨヴァン・ヴェリミロヴィッチ司教の隣に再埋葬された。 2003年5月19日、セルビア正教会の聖なる司教会議は、オフリドとジチャのニコライ（ヴェリミロヴィッチ）司教を聖人と認定し、彼を聖正教会の聖人暦（3月5日と18日）に含めることを決定した。^{[1] [2] [9]}

アンフィロヒエ・ラドヴィッチは、彼の成功の一部は、高い教育と文章力、そしてヨーロッパ文化に対する理解にあると指摘している。^[23]

文芸評論家のミラン・ボグダノヴィッチは、ヴェリミロヴィッチがオフリド時代以降に書いたものはすべて、東方正教会の聖典と教義を言い換えたに過ぎないと主張している。ボグダノヴィッチは彼を、教会とその儀式を制度として称賛した保守主義者とみなしている。^[24]他の人々は、彼が東方正教会の思想にほとんど目新しさをもたらさなかったと言う。^[25]しかし、これは真の正教会の思想によって説明される。なぜなら、ダマスカスの聖ヨハネが書いているように、「だからこそ、私は自分のことについては何も言わない（教えない）。私は敬虔で賢明な人々から伝えられた考えや言葉を簡潔に表現するのだ」^[26]

1935年、ニコライは「聖サヴァの民族主義」について講演し、聖サヴァの著作を分析した。聖サヴァ民族主義は、セルビア民族主義と正教会のテオドゥリアを融合させた、聖サヴァが創始した生き方を表している。^{[28] [29]}ヴェリミロヴィッチによれば、これには民族主義の基盤となる国家教会、国家王朝、国家、国家教育、国家文化、国家防衛が含まれる。^[30]

ヴェリミロヴィッチは演説の中で、聖サヴァのナショナリズムは人種差別と憎悪に反対するものであると理論づけ、次のように述べた。

「第一次世界大戦で戦った皆さんは、まれな光景について、自ら証言することができます。それは、ヨーロッパ人が植民地から戦場に連れてきたアフリカやアジアの兵士、黒人や黄色人種の人々に対して、私たちの兵士がどのような態度を取ったかです。ヨーロッパ人自身は、黒人や黄色人種の人々と疎遠で、彼らと一緒に食べたり飲んだり、同じテントに泊まったりしたくありませんでしたが、そのときまで、私たちの兵士は彼らと親しくなり、食べたり飲んだり、病気のときには見舞い、困っているときには助け、祝賀会では祝辞を述べ、ごちそうをふるまい、指や手で話しかけました。セルビア人は黒人を人間として見なし、人間として扱いました。したがって、サンサヴィア派のナショナリズムが狭量で排他的であるという正当な異議はあり得ません。」^[30]

彼はまた、セルビア国民の3つの最大の価値観は神、国王、そして故郷であると述べた。^[31]

ニコライは、聖サヴァのナショナリズムを、国教会設立のモデルとなるべき福音主義の基盤として構築しています。このナショナリズムは、啓蒙主義や世俗的伝統に由来するナショナリズムとは異なり、基本原理として信仰に基づいています。ニコライによると、聖サヴァのナショナリズムは、第一に、人間の完全性を守り、その完成を助けるので福音的であり、第二に、民族自身の個性を守り、帝国主義に陥ったり、国際主義に崩壊したりするのを防ぐので有機的です。ニコライによると、このような福音主義のナショナリズムは、最高の個人的および教会的理想としての神聖さに基づいて確立されることにより、他国に対する排他主義や排他性に対する障壁になります。ニコライが推進したこの聖サヴァ派のナショナリズムによると、血統、言語、宗教に関係なく、地球上のすべての民族は神の民であり、互いに兄弟です。^[32]（230ページ）

1930年代半ばの著作の中で、ニコライは良きナショナリズムの政治的逸脱を指摘した。1935年の論文「左翼と右翼の間」では、当時ヨーロッパで最も強力な2つの運動と政治体制であった国際主義とファシズムを批判している。ニコライにとって国際主義は国家と国民的決意の否定であり、ファシズムは自国の偶像崇拝であった。^[32] (229ページ)

聖ニコライ・ヴェリミロヴィッチと聖ユスティン・ポポヴィッチはともにミハイロヴィッチのチェトニクを支持した。ヴェリミロヴィッチは「死者の国」という本を著し、その中でナチスドイツに対するチェトニクの闘争への支持を表明した。1954年7月18日、彼はドラジャと彼の「聖サビアン闘争」について演説した。^{[33] [説明が必要]}

ニコライ・ヴェリミロヴィッチの著作や演説のいくつかは、歴史家によって、ユダヤ人に向けられた反ユダヤ主義的レトリックやヘイトスピーチを含んでいると特定されている。^{[34] [35] [36]注目すべきことに、ヴェリミロヴィッチの反ユダヤ主義的信念に関する最初の文書による記録は、}第二次世界大戦が始まる10年以上前に遡る。実際、ヴェリミロヴィッチが反ユダヤ主義的信念を表明した最初の記録された事例は、1927年に米国で行われた説教に遡る。^[37] 1927年の「狼と子羊の物語」と題された説教から、ヴェリミロヴィッチの宣言は社会心理学者ジョヴァン・バイフォードによって次のように要約されている。

ヴェリミロヴィッチは、よく知られているキリスト教の狼と子羊の寓話を解釈し、十字架刑当時の「エルサレムのユダヤ人指導者」を「狼」と呼び、神の子羊の血に対する彼らの渇望は「神を憎む国家主義」によって動機づけられていたと述べた。^[37]

バイフォードによるヴェリミロヴィッチの『狼と子羊の物語』の要約は、ヴェリミロヴィッチが聖書の含意とキリスト教の寓話を、彼の信者に対する反ユダヤ主義的発言を「正当化」する手段として利用した可能性があるという証拠となる点で重要である。ジョヴァン・バイフォードがムラデン・オブラドヴィッチ（セルビア極右政治組織オブラズの指導者）に行ったインタビューは、この説明がセルビア正教会社会の一部のメンバーの間でまだ根強く残っていることを示唆しているかもしれない。ヴェリミロヴィッチの名声と聖人としての地位を現代的に擁護するオブラドヴィッチは、ヴェリミロヴィッチの反ユダヤ主義的著作を擁護し、ヴェリミロヴィッチの言葉は初期キリスト教のテキストに書かれていたことを繰り返しているだけだと述べている。^[38]

そこには、主イエス・キリストがパリサイ人に対して、彼らは「まむしの子孫」であり、彼らの父は悪魔であると語ったまさにその言葉があります。ニコライ司教は単に福音書を引用しているだけです。^[38]

1936年にジツァ修道院で行われた演説で、ヴェリミロヴィッチは、ユーゴスラビアのミラン・ストヤディノヴィッチ首相を含む著名な聴衆の前で、キリスト教に対するユダヤ人の脅威であると彼が認識しているものに反対した。ヴェリミロヴィッチはこの演説の特定の部分を使って、ユダヤ人がキリスト教と「真の神への信仰」に対する秘密裏で組織的な取り組みを主導していると非難した。^[39]

ヴェリミロヴィッチの『獄中の窓からセルビア国民に送る言葉』は、一般的に司教が反ユダヤ主義的信念を抱いていたことを示す最も強力な証拠とみなされている。特に、ヴェリミロヴィッチの思想を支持する者の多くは、この作品はダッハウ収容所にいた間に強制されて書かれたものであるため、ユダヤ人とユダヤ教に関する司教の真の思想や信念の決定的な証拠ではないと主張している。 [ ^40]ヴェリミロヴィッチの『獄中の窓からセルビア国民に送る言葉』から、反ユダヤ主義を研究する学者から最も注目を集める抜粋は、バイフォードで次のように引用されている。

悪魔は彼ら（ユダヤ人）に教えている。悪魔は彼らに、神の子であるイエス・キリストに対抗する方法を教えた。悪魔は何世紀にもわたり、キリストの子、光の子、福音と永遠の命の信奉者（キリスト教徒）と戦う方法を彼らに教えてきた。[...] ^[39]ヨーロッパは、ユダヤ人が知識として提供するもの以外は何も知らない。ユダヤ人が信じるように命じたもの以外は何も信じない。ユダヤ人が独自の価値基準を押し付けるまで、ヨーロッパは何も価値を知らない[​​...] 民主主義、ストライキ、社会主義、無神論、宗教的寛容、平和主義、世界革命、資本主義、共産主義を含むすべての現代の思想は、ユダヤ人、いやむしろ彼らの父である悪魔の発明である。^[41]

さらにバイフォードは、ユダヤ人女性の姿が悪魔を描写した作品『インディアン・レターズ』において、ヴェリミロヴィッチの反ユダヤ主義的思想を指摘している。 ^[41]注目すべきは、このヴェリミロヴィッチの反ユダヤ主義的描写の例が再び陰謀と結びついており、ヴェリミロヴィッチは、この女性が「キリスト教、宗教、国家に対して陰謀を企てるあらゆる破壊的かつ秘密結社」を代表していると述べていることである。^[41]

反ユダヤ主義の非難にもかかわらず、ヴェリミロヴィッチはナチス占領下のセルビアからユダヤ人一家を脱出させ、彼らを保護したことが記録されている。エラ・トリフノヴィッチ（エラ・ナイハウス）は2001年にセルビア正教会に手紙を書き、ヴェリミロヴィッチに密かに連れてこられたリュボスティーニャ修道院に18か月間隠れ、警備し、後に偽造書類で脱出を手助けしたと主張し^た。[42]ヴェリミロヴィッチの著作は彼が反ユダヤ主義的信念を持っていたことを証明しているという見解に傾く歴史家は、この司教がユダヤ人一家を救ったという一件は、ヴェリミロヴィッチに関連するいくつかの確認された反ユダヤ主義的著作に対して、彼の普遍的な優しさと無私無欲の証拠としてヴェリミロヴィッチ支持グループによって一般的に誇張されていると指摘する。^[43]

アドルフ・ヒトラーは、1926年にビトラのドイツ軍墓地の修復に貢献したニコライ・ヴェリミロヴィッチに1935年に勲章を授与した。^[44]この勲章は1941年のドイツの侵略に対する抗議として返還されたと主張する者もいる。 ^[45] 1935年の聖サヴァの日に書いた論文の中で、ヴェリミロヴィッチはヒトラーのドイツ国教会に対する扱いを支持しており^[46]、次のように述べている。

しかし、現在のドイツ指導者には当然の敬意を払うべきである。彼は単純な職人であり、人民の人間であり、信仰のない民族主義は異常であり、冷たく不安定な仕組みであることを理解していた。そして20世紀に、彼は聖サヴァの考えに至り、一般人として、聖人、天才、英雄にふさわしい最も重要な仕事を国民の間で引き受けた。そして、我々にとってその仕事は、我々の歴史における聖人の中で最初の、天才の中で最初の、英雄の中で最初の聖サヴァによって成し遂げられた。彼はそれを完璧に成し遂げた。彼は戦いも流血もなくそれを成し遂げた。そして、それを昨日や一昨日ではなく、700年前に成し遂げたのだ。^[47]

共産主義時代には協力の疑いがかけられていたが、ヴェリミロヴィッチの行動や著作の一部は、1941年4月のクーデターを支持した際に疑念を抱いたドイツ人に向けられていた。^[48]ドイツは、ヴェリミロヴィッチがチェトニクと協力した疑いをかけ、正式に逮捕し、1941年にリュボスチニャ修道院に、続いて1944年にダッハウ強制収容所に収容した。ダッハウでは、他の聖職者やナチスの高官らとともにエーレンブンカーに収監され、自分の宗教服を着用することを許され、将校用の食堂を利用することもできた。拷問を受けたことはなく、将校の医療サービスを受けることができたとされている。アメリカ軍第36師団がダッハウに到着した際にヴェリミロヴィッチが解放されたという報告とは反対に、ヴェリミロヴィッチとドジッチ総主教は収容所で3か月過ごした後、1944年11月に解放された。彼らはスロベニアへ渡り、そこからヴェリミロヴィッチはまずオーストリアへ、その後アメリカへ向かった。^[49]

1937 年の協約危機の際、ニコライはカトリック教会との協約に反対し、次のように語ったと伝えられている。

...私たちは、国際ファシスト教会に奉仕するすべてのことに反対し、私たちが言ったことすべてに忠実であることを誓いましょう。手を上げて誓うのではなく、それはファシストの敬礼です。拳を握って誓うのではなく、それはスペインの敬礼です。こう誓いましょう。「セルビア人よ、3本指を立てて！ ヴァリェヴチ、ジュプリャニ、マウンティンチの全員、これらの戦死した英雄の親族全員、聖サヴァの子孫はこう言います。「私たちが言ったように、神は私たちを助けました！」/ 数万人の大群衆が右手を3本指で挙げて叫びます。「神は私たちを助けた！」/ アーメン！ 神の祝福があなた方と共にありますように！^[50]

ヴェリミロヴィッチは、セルビアのファシスト政治家でドイツ協力者のディミトリエ・リョティッチを高く評価していた。 ^[51]しかし、政治的にリョティッチを支持することはなかった。^{[52] 1950年代に書かれたヴェリミロヴィッチの手紙には、リョティッチの親ファシスト運動で}あるズボルの移民活動から距離を置きたいと望む例が多くあり、共産主義の無神論と区別するために、その活動を「国家の無神論」と呼んでいた。ズボル運動の指導者ディミトリエ・リョティッチの信心深さに対するヴェリミロヴィッチの共感は、第一次世界大戦後だけでなく戦間期にも、リョティッチの支持者たちにヴェリミロヴィッチの言葉をズボルの政治的目標への支持と解釈させるきっかけとなった。ヴェリミロヴィッチ自身も、ヴェリミロヴィッチがミュンヘンに設立した出版社「スヴェチャニク」を政治的目的のために乗っ取り、利用しようとするリョティッチの政治的支持者を何度も阻止しようとした。したがって、彼らの中にズボル運動の政治的議題を引用してヴェリミロヴィッチの著作を偽造した者がいたことは想像に難くない。^[52]

ミシガン州チャイナには彼の名を冠した修道院がある。^[要出典]

セルビア総主教ポルフィリエは、彼は国際的に認められている最も著名な3人のセルビア人神学者の一人であると述べた。^{[53]ヴェリミロヴィッチは}「最も著名なセルビア人100人」という本に掲載されている。^[54] 2023年、ベオグラードの守護聖人の祝日である昇天祭で、彼の聖遺物は10万人を超える人々が参加した行列の先頭に運ばれ、ベオグラード史上最大の行列となった。^[55]

• Моје успомене из Боке (1904) (ボカからの思い出)
• フランツォージシュ・スラヴィッシェ・イン・デア・ボッカ・ディ・カッタロ(1910)
• 罪と死を超えて（1914）
• キリスト教と戦争：セルビア人からイギリス人の友人への手紙（ニューヨーク、1915年）
• 教育における新しい理想（1916年）
• スラヴ人の宗教的精神（1916）
• ヨーロッパの精神的再生（1917）
• 普遍的な人間についての演説（1920年）
• Молитве на језеру (1922)
• 善悪についての考察（1923）
• 説教集、第 1 巻と第 2 巻(1925)
• Читанка о Светоме краљу Јовану Владимиру ()
• オフリドのプロローグ 2008年2月19日アーカイブウェイバックマシン(1926)
• 教養ある人々の信仰（1928年）
• 戦争と聖書（1931年）
• シンボルとサイン（1932）
• 聖ニコライ・ヴェリミロヴィッチ（リトル・ミッショナリー、1934年 - 1938年）による「中国の殉教者」
• エマニュエル（1937）
• テオドゥル (1942)
• 聖人の信仰（1949年）（英語による東方正教会の教理問答）
• 聖サヴァの生涯（Zivot Sv. Save、1951年オリジナルセルビア語版）
• カシアナ 愛の科学（1952）
• 人類唯一の愛(1958) (死後)
• 最初の神の法と天国のピラミッド（1959年）（死後）
• ニェゴシュの宗教（？）
• 山の下の演説（？）
• 聖なる信仰（？ ）
• Indijska pisma (?) (インドからの手紙)
• イズナド・イストカ・イ・ザパダ (?) (東と西の上)
• izabrana dela svetog Nikolaja Velimirovića (?) (聖ニコライ・ヴェリミロヴィッチの厳選作品)

• ヴコヴィッチ、サヴァ(1998)。アメリカとカナダにおけるセルビア正教会の歴史 1891 ～ 1941 年。クラグイェヴァツ：カレニッチ。
• バイフォード、JT（2004）。ニコライ・ヴェリミロヴィッチ司教の列聖と現代セルビア社会における宗教的反ユダヤ主義の正当化。東ヨーロッパの視点、6（3）
• バイフォード、JT (2004)。「公の記憶における『裏切り者』から『聖人』へ：セルビアのニコライ・ヴェリミロヴィッチ司教の事例」反ユダヤ主義の最新動向分析シリーズ (ACTA)、第22号。
• バイフォード、JT「反ユダヤ主義の『預言者』の列聖：ニコライ・ヴェリミロヴィッチ司教の神格化と現代セルビア社会における宗教的反ユダヤ主義の正当化」、RFE/RL レポート、2004 年 2 月 18 日、第 6 巻、第 4 号
• バイフォード、ジョバン (2005)。ポティスキヴァンジェとポリカンジェ反ユダヤ主義: ニコラヤ・ヴェリミロヴィチャ・ウ・サヴレメノイ・スルプスコジ・プラヴォスラフノイ・クルトゥリの人生。ベオグラード: ヘルシンキからリュドスカ プラヴァ ウ スルビジまで。ISBN 978-8-67208-117-6。
• バイフォード、ヨヴァン（2008年）。反ユダヤ主義の否定と抑圧：共産主義後のセルビア司教ニコライ・ヴェリミロヴィッチの記憶。中央ヨーロッパ大学出版局。ISBN 978-9-63977-615-9。
• バイフォード、ジョバン (2011)。 「ニコライ・ヴェリミロヴィッチ司教：「ドイツ人の従者」か、それとも「ファシズムの犠牲者」か？」ラメットでは、サブリナ P.。リストハウグ、オラ (編)。第二次世界大戦におけるセルビアとセルビア人。ロンドン：パルグレイブ・マクミラン。 128–152ページ。ISBN 978-0-230-27830-1。
• コーエン、フィリップ J. (1996)。セルビアの秘密戦争：プロパガンダと歴史の欺瞞。テキサス州カレッジステーション：テキサス A&M 大学出版局。ISBN 978-0-89096-760-7。

• プロジェクト・グーテンベルクにおけるニコライ・ヴェリミロヴィッチの作品
• インターネット アーカイブにあるニコライ ヴェリミロヴィッチの著作またはニコライ ヴェリミロヴィッチに関する作品