ルチェーラのイスラム教徒居住地

ルチェーラのイスラム教徒居住地は、ホーエンシュタウフェン朝（1194年 - 1250年）のシチリア王フリードリヒ2世が、2万人のシチリアのイスラム教徒をイタリア南部のプーリアにある居住地ルチェーラに移住させるという決定の結果である。この居住地は約75年間繁栄した。1300年にナポリ王カルロ2世のキリスト教軍に占領され、イスラム教徒の住民は追放された。^[1]

先行事例

フリードリヒ2世が母コンスタンツェ・ディ・シチリアから継承したシチリアの領土は、島の大多数のカトリック教徒だけでなく、相当数のギリシャ人、ユダヤ人、イスラム教徒に対する権威も伴っていた。この国王のイスラム教徒は、アラブ人（特にマツァーラ・デル・ヴァッロ、モンレアーレ、コルレオーネの作る三角形に集中）、ベルベル人（主にシチリア島南部から中部に定住）、ペルシャ人の小集団（特にパレルモのホリズミ人コミュニティ）、主に港町や近隣の村（最も顕著なのはアグリジェント県）に定住したアラブ人、ベルベル人、ペルシャ人、およびその他の中東人のコミュニティ、そしてシチリア島におけるイスラム教徒の統治時代にイスラム教に改宗した相当数の地元民を含む、多様なコミュニティであった。

フリードリヒの王位継承はシチリア島に社会的、宗教的平和をもたらさなかった。実際、島の地形は、アラビア語で当初は「偉大な土地」を意味するアル・アル・カビラ、その後は単にシキリヤと呼ばれていた地域にイスラム教の支配を回復することを望むイスラム教徒のグループの抵抗活動に有利であった。

いくつかのイスラム教徒のグループは、シチリア島中部と西部、イアトとエンテッラ周辺に抵抗の拠点を築いていた。エンテッラでは、当時のキリスト教の年代記に「エンテッラのヴィラゴ」として記録されているイスラム教徒の女性が抵抗を率いていた。^[2]

その結果、裕福で権力のあるイスラム教徒のほとんどが北アフリカに戻った後、1220年にフリードリヒ2世は、シチリア島に残っていたイスラム教徒、または少なくともイスラム教徒コミュニティの重要な残りの指導者を構成する彼らの中のあまり従順でないグループ、名士、学者、戦士とその家族を追放し、南イタリア本土に再定住させることを決意しました。

移住地として選ばれたのは、ルチェーラ（プーリア州、1224年築）、ジロファルコ（現在のジリファルコ、カラブリア州）、アチェレンツァ（ルカニア州）である。シチリアのイスラム教徒の小集団は、ストルナーラ、カザール・モンテ・サラチェーノ、カステル・サラチェーノの各地域やカンパニアにも移送された。^[3]

現代の学者の多くは、これらのイスラム教徒コミュニティの総人口を約6万人と推定している。これは、コミュニティがシチリア王に理論上約14,000～15,000人の軍隊を供給できたことから判断している。同時代の資料によると、そのうち7～10,000人がコルテヌオーヴァの戦場で実際に使用できたという。^{[4]これらの軍隊は、ほとんどが軽装備の弓兵で、多くが}投石器の使用訓練も受けており、^[5]ホーエンシュタウフェン家の忠実な護衛兵を構成していた。なぜなら、彼らは「シュヴァーベン家」の政敵とは関係がなく、当時の基準から見ても残忍な戦争を地元住民に対して仕掛ける用意があり、完全に君主に頼っていたからである。

1239年、皇帝フリードリヒ2世はサラセン人のコミュニティをルチェーラとプーリアに集中させるよう命じ、この命令は実質的に施行されました。1240年までに再定住が行われ、2万人のイスラム教徒がルチェーラに、3万人がプーリアの他の近隣地域に、残りの1万人はプーリア以外のコミュニティに定住することになりました。

この管理された環境下では、彼らは王権に異議を唱えることができず、税金と兵役によって王室に利益をもたらし続けた。

ルチェーラ（アラビア語ではLucaera SaracenorumまたはLugêrahとして知られていた）は、これらのイスラム教徒コミュニティの事実上の政治的、文化的首都であり、シュヴァーベン統治者の重要な王宮でもありました。1300 年、アンジュー家の新しい君主、ナポリのカール 2 世の命令により、彼らのコミュニティが解散されるまで、約 80 年間、20,000 人のシチリアのイスラム教徒が住んでいました。

集落の特徴

熟練した農業従事者であったこれらのイスラム教徒は、シチリア島と同様にルチェーラでも畑仕事をする許可を得ていた。彼らは市内とその近郊の両方で農地や家を購入し所有する許可を得ていた。概して、ルチェーラのイスラム教徒に課せられる税金は収入の約10％と定められていた。^[6]彼らが認められていたその他の活動には、アラブ人が卓越していた商業、医学、およびさまざまな工芸があった。^[要出典]農民として、彼らはデュラム小麦、大麦、豆類、ブドウ、その他の果物を栽培した。また、蜂蜜を得るためにミツバチを飼っていた。^[7]

ルチェーラは 1234 年以来、シチリア王国で認可された主要な貿易見本市の中心地であり、毎年 6 月 24 日から 7 月 1 日まで開催される王国で認可された 7 つの見本市のうちの 1つでした。地元のイスラム商人は、シチリアを除く王国の他のすべての見本市に参加することを許可されていました。

キリスト教徒との緊張関係は明らかで、キリスト教徒はイスラム教徒への好意に不満を抱き、フリードリヒ2世に頻繁に仲裁に入った。^[要出典]

1239年、ルチェーラのイスラム教徒の一部がシチリア島への帰還を試みたが、帝国当局の武力で阻止され、生まれた島に上陸できた者と同数の者がルチェーラに送り返された。^[8] 1240年からはイタリア本土への再定住は完了したとみなされた。1239年の年代記には、ルチェーラ市全体でキリスト教徒は12人以下だったと記録されているが、これは誇張かもしれない。

ルチェーラのイスラム教徒の植民地は、教皇の要請により皇帝の許可を得て、市内のユダヤ人を含む不信者（インフェデリ）を説教し、改宗させる権限を与えられたドミニコ会の修道士たちによって布教された。教会は1215年に第4回ラテラノ公会議で、イスラム教徒とユダヤ人（セルヴィ・カメラエ、つまり国王の私有財産と定義[9]）は容易に識別できる服を着用するという極めて差別的な措置を講じようとしたが^、その結果は通常、明らかにがっかりするものでした。^{[10]しかし、この措置と同時に、シチリア王国では、当時特に数が多かった}トラーニのユダヤ人に新しいシナゴーグを建てる許可が皇帝から与えられました。

ルチェラのイスラム教徒コミュニティは、独自の宗教と儀式を実践する完全な自由を持っていました。独自のモスク大聖堂 (ジャミ)、コーラン学校 (アガレノラム・ギムナシア)、そしてイスラム法シャリーア法を用いてイスラム教徒間の訴訟を裁くことができるカーディー ( カーディー) がありました。

ルチェラのイスラム教徒コミュニティの男性の主な活動は、王立軍に仕えることであり、他のすべての活動は副次的なもので、シュヴァーベンの統治者の意図も同様でした。^[11]彼らは、イタリア遠征でシュヴァーベン人のために、また「ルーマニア」とアルバニアでカール1世のアンジュー家のために戦った弓兵が特に高く評価されました。^[12] 通常の給与に加えて、特に評価された行動や勇敢さの場合、兵士は個人または家族に課税免除を与えられることがありました。

衰退

1266年、マンフレッドはルツェルの弓兵部隊を率いてベネヴェントの戦いで敗れた。翌年、ルツェルはアンジュー家の征服者たちに反乱を起こした。厳しく厳しい包囲戦の後、シャルル・ド・アンジューは重い徴税と引き換えに、イスラム植民地を守り、既存の特権をすべて認めた。その後、新しいフランス領主たちは、モンテ・アルバーノの要塞を管理する240家族からなるプロヴァンス植民地を設立し、街を見下ろした。アンドラーシュ・フォン・ハンガリーによると、シャルルは要塞の破壊を命じたが、これは実行されなかったようだ。

この穏健化は、シャルル1世の弟であるフランス国王ルイ9世が率いる第8回十字軍の組織化が間近に迫っていたことと関係があり、この十字軍は1270年にチュニスに進攻し、国王の病死により失敗に終わった。

カール1世の死とともに状況は劇的に変化した。彼の息子で後継者のカール2世は、1289年にすでにアンジューとメーヌの領土からユダヤ人を追放する計画を立てていた。1300年には、ルチェーラのイスラム教徒の問題を解決するために、同様の決定的な解決策が取られた。一部の情報源によると、当時進行中だったシチリアの晩祷戦争が彼にとって不利に働き、王国の財政を枯渇させていたため、カール2世は入植地を占領しようとしたと推測されている。^[13]

どうやら、この措置によって生じた収用により、アンジュー家の王はフィレンツェの銀行家に対するいくつかの負債を返済することができたようだ。^[14]

この攻撃はルチェーラ内部の裏切りに助けられ、アルタムーラ伯ジョヴァンニ・ピピーノ・ダ・バルレッタが指揮した。^[15]ルチェーラのイスラム教徒のうち裕福で人脈の広い数家族は、迅速かつ非常に都合の良いタイミングでキリスト教への改宗を選択した。

市内のイスラム教徒の住民の大部分は虐殺されたか、あるいは約1万人が奴隷として売られた。^[1]彼らのモスクは破壊されたり、サンタ・マリア・デッラ・ヴィットーリア大聖堂（イタリア語：ルチェーラ大聖堂、サンタ・マリア・アッスンタ・ディ・ルチェーラ大聖堂） などの建物が教会に戻されたりした。 ^[16]キリスト教に改宗したイスラム教徒のほとんども奴隷として売られた。^[17]

しかし2年後、カルロス2世は、ルチェーラ出身のサラセン人の小集団がチヴィターテに独自のコミュニティとして定住することに同意したが、そのようなコミュニティが重要な意味を持つことはなかった。

ルチェーラからイスラム教徒が追放された後、カルロス2世は、ブルゴーニュやプロヴァンスの兵士や農民など、できるだけ多くのキリスト教徒をルチェーラに定住させようとした。プロヴァンスからの入植者の子孫の残党は、今でもフランコ・プロヴァンス方言を話し、ファエトやチェッレ・ディ・サン・ヴィートの村々に今日まで住んでいる。ダルマチア出身のドミニコ会司教アゴスティーノ・カソッティは、アンジュー家の要請により、1322年にアヴィニョン教皇によって、ルチェーラ・ディ・サンタ・マリアの新教区の責任者に任命された。^[要出典]

参照

注記

^ ab ジュリー・テイラー。中世イタリアのイスラム教徒：ルチェーラの植民地。Archive -Itに 2010-08-19 にアーカイブ。メリーランド州ランハム：レキシントン・ブックス。2003 年。
^ レヴィ＝プロヴァンス、É. : 「Une héroine de la resistance musulmane en Sicile au début du XIIIe siècle」、『Oriente Moderno』、XXXIV、1954 年、283 ～ 288 ページ。
^ トニーノ・デル・ドゥーカ：「オリジン、ヴィータ・エ・ディストルツィオーネ・デッラ・コロニア・サラセナ・ディ・ルセラ」（pdfファイル）
^ 「ジョヴァンニ・アマトゥッチオ：南イタリアのサラセン弓兵」 2007年11月28日アーカイブ、Wayback Machine
^ いわゆる「羊飼いの投石器」は、ルチェーラのサラセン人によって依然として広く使用されていましたが、「スタッフ投石器」[1] Archived 2018-01-04 at the Wayback Machineが、軍事目的での彼らのより特徴的な投石武器となり、地中海周辺のすべてのイスラム勢力によって広く使用される武器となりました。
^ ジュリー・アン・テイラー、前掲書、192ページ。
^ テイラー、p.99。
^ ルセラの外交文書、ピエトロ・エジディ編、ナポリ：ピエロ・エ・フィリオ、1917年、vol. 5、パート1、588–592ページ（特に590ページ）。
^ ダール・アル＝イスラームにおけるズィンミーに相当する社会的地位。
^ Cesare Colafemmina、「Federico II e gli ebrei」、所: Federico II e l'Italia。 Percorsi、luoghi、segni e strumenti、Roma、Ed。 De Luca-Editalia、1995、p. 70.
^ 徴兵された男性の数が非常に多かったため、他の活動（実際には男性が任務から解放された平時の仕事）に充てられる成人男性が十分にいなかった。さらに、割り当てられた土地は、それを所有していたサラセン人の家族のほとんどを養うには小さすぎたことが判明した。
^ I registri della cancelleria angioina、(R. Filangieri di Candida et aliiの記録)、ナポリ、アカデミアポンタニアナ、1950 --、vol 32、reg。 15、p. 257、番号 583。
^ ウォー、スコット・L.、ディール、ピーター（2002-07-18）。キリスト教世界とその不満：1000-1500年の排除、迫害、反乱。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-52509-1。
^ Codice Diplomatico... cit.、n° 39, 355, 357 e 388 (citato da JA Taylor, art. cit. , p. 197)。
^ Codice Diplomatico... cit.、n° 339 (citato da JA Taylor、art. cit.、p. 197)。
^ テイラー、p.187
^ トニーノ・デル・ドゥーカ、前掲書。

文献

ミケーレ・アマリ、シチリアの物語、 CA ナッリーノの改訂版、カターニア、ロメオ・プランポリーニ、1933 ～ 1939 年
ウンベルト・リッツィターノ、「イタリアのグリ・アラビ」、L'Occidente e l'islam nell'Alto Medioevo (Settimane di Studio del Centro italiano di Study sull'Alto Medioevo、XII)、スポレート、1965 年、93–114 ページ
フランチェスコ・ガブリエリ、ウンベルト・シェッラートほか、イタリアのグリ・アラビ、ミラノ、シャイヴィラー、1979年（リスト。ガルザンティ）
ジュリー・アン・テイラー、「中世南イタリアにおけるイスラム教とキリスト教の関係」『イスラム世界』97（2007年）、190～199頁
ジュリー・アン・テイラー『中世イタリアのイスラム教徒：ルチェーラの植民地』オックスフォード、レキシントン・ブックス、2003年。

[Taylor-1] ジュリー・テイラー。中世イタリアのイスラム教徒：ルチェーラの植民地。Archive -Itに 2010-08-19 にアーカイブ。メリーランド州ランハム：レキシントン・ブックス。2003 年。

[2] レヴィ＝プロヴァンス、É. : 「Une héroine de la resistance musulmane en Sicile au début du XIIIe siècle」、『Oriente Moderno』、XXXIV、1954 年、283 ～ 288 ページ。

[3] トニーノ・デル・ドゥーカ：「オリジン、ヴィータ・エ・ディストルツィオーネ・デッラ・コロニア・サラセナ・ディ・ルセラ」（pdfファイル）

[4] 「ジョヴァンニ・アマトゥッチオ：南イタリアのサラセン弓兵」 2007年11月28日アーカイブ、Wayback Machine

[5] いわゆる「羊飼いの投石器」は、ルチェーラのサラセン人によって依然として広く使用されていましたが、「スタッフ投石器」[1] Archived 2018-01-04 at the Wayback Machineが、軍事目的での彼らのより特徴的な投石武器となり、地中海周辺のすべてのイスラム勢力によって広く使用される武器となりました。

[6] ジュリー・アン・テイラー、前掲書、192ページ。

[7] テイラー、p.99。

[8] ルセラの外交文書、ピエトロ・エジディ編、ナポリ：ピエロ・エ・フィリオ、1917年、vol. 5、パート1、588–592ページ（特に590ページ）。

[9] ダール・アル＝イスラームにおけるズィンミーに相当する社会的地位。

[10] Cesare Colafemmina、「Federico II e gli ebrei」、所: Federico II e l'Italia。 Percorsi、luoghi、segni e strumenti、Roma、Ed。 De Luca-Editalia、1995、p. 70.

[11] 徴兵された男性の数が非常に多かったため、他の活動（実際には男性が任務から解放された平時の仕事）に充てられる成人男性が十分にいなかった。さらに、割り当てられた土地は、それを所有していたサラセン人の家族のほとんどを養うには小さすぎたことが判明した。

[12] I registri della cancelleria angioina、(R. Filangieri di Candida et aliiの記録)、ナポリ、アカデミアポンタニアナ、1950 --、vol 32、reg。 15、p. 257、番号 583。

[13] ウォー、スコット・L.、ディール、ピーター（2002-07-18）。キリスト教世界とその不満：1000-1500年の排除、迫害、反乱。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-52509-1。

[14] Codice Diplomatico... cit.、n° 39, 355, 357 e 388 (citato da JA Taylor, art. cit. , p. 197)。

[15] Codice Diplomatico... cit.、n° 339 (citato da JA Taylor、art. cit.、p. 197)。

[16] テイラー、p.187

[17] トニーノ・デル・ドゥーカ、前掲書。