モヴセス・コレナツィ

モフセス・ ホレナツィ
ホヴナタン・ホヴナタニアン（1730-1801）によるモヴセス・ホレナツィの絵画
生まれる	410年頃 アルメニア王国
死亡	490 年代頃 ササン朝アルメニア
崇拝されている	アルメニア使徒教会
ごちそう	10月の聖翻訳者の祝日[1]
後援	アルメニア

モフセス・ホレナツィ(西暦410 年頃から 490 年代頃、アルメニア語: Дvˈsɛs χɔɾɛnɑˈtsʰiと発音 ) ^{[a] は、}古代後期の著名なアルメニアの歴史家であり、 『 アルメニア語』の著者である。アルメニア人の歴史。

モヴセスの『アルメニア人の歴史』は、アルメニアの普遍的な歴史を記した最初の試みであり、初期のアルメニアの歴史に関する唯一の一般的な記述として今も残っている。この本は、アルメニアの歴史をその起源から、モヴセスが生きていたとされる5世紀まで遡っている。彼の歴史はアルメニアの歴史学に多大な影響を与え、後の中世アルメニアの著者によって広く使用され、引用された。彼はアルメニア語で「アルメニア史の父」（パトマハイル）と呼ばれ、時には「アルメニアのヘロドトス」と呼ばれる。 ^[2]モヴセスの歴史は、キリスト教に改宗する前のアルメニアの古い口承伝統に関する独自の資料としても評価されている。

モヴセスは、アルメニア文字の発明者メスロプ・マシュトツの若い弟子であると自称した。さらに、彼はバグラトゥニ王朝の王子サハクの命令で歴史書を書いたと主張した。彼はアルメニア使徒教会によって聖なる翻訳者の一人として認められている。^[3]モヴセスが生き、執筆した正確な時期は、19世紀以来学者の間で議論の的となっており、5世紀ではなく7世紀から9世紀に遡る学者もいる。^[4]

モヴセスは『アルメニア人の歴史』の中で、自分自身についての自伝的な詳細を述べている。^[5]後代のアルメニア人著述家たちはホレナツィの生涯についてさらに詳しい情報を提供しているが、学者のステパン・マルハシヤンツによると、これらは信頼できないという。^{[ 5]}モヴセスの称号であるホレナツィは、彼がホレンまたはホレアンと呼ばれる場所で生まれたことを示唆している。 [5] ある古い見解によると、モヴセスはアルメニアのタロンまたはトゥルベラン州のホルニ村（ホロンまたはホロンクとも呼ばれる）で生まれた。^{[5]いくつかの資料では、モヴセスを}タロナツィ（「タロンの」）と呼んでいる。 ^[5]しかし、マルハシヤンツは、モヴセスがホルニで生まれていたなら、モヴセス・ホルネツィまたはホロナツィとして知られていたはずだと主張している。^[5]マルハシヤンツは、代わりにホレナツィの出生地として、13世紀の歴史家ステパノス・オルベリアンが言及しているシュニク県ハバンド地区のホレアイ村（սորեայ ）を提案した。^{[5] [b]}この見解によれば、ホレアイという名前は、以前の未確認の形であるホレアンから発展した。^[5]

マルカシャンツは、ホレナツィの5世紀という主張を受け入れ、およその生誕年を410年と提案し、アレクサンドリアへの旅の時点ではおそらく22歳か23歳くらいの若者だったと主張している。モヴセスは、ホレナツィが431年のエフェソス公会議後にアレクサンドリアに派遣されたと書いている。^{[5]マルカシャンツは、ホレナツィが、}アルメニア語アルファベットの考案者であるメスロプ・マシュトツが設立したシュニクの学校で最初の教育を受け、その後ヴァガルシャパトに派遣され、マシュトツとカトリコス・サハク・パルテフの直接指導を受けたと仮定している。^[5]エフェソス公会議の後、マシュトツとサハクが聖書の古典アルメニア語訳をコイネーギリシャ語の原文に従って訂正、つまりアルメニア語に二度翻訳していたとき、彼らはモヴセスと他の数人の学生を、当時世界有数の学問の中心地であったエジプトのアレクサンドリアに派遣し、ギリシャの学問と文学を習得させることを決定した。^[5]

学生たちは432年から435年の間にアルメニアを去った。^{[5]まず彼らは}エデッサに行き、そこで地元の図書館で勉強した。その後彼らはエルサレムとアレクサンドリアへ向かった。アレクサンドリアで7年間勉強した後、モヴセスと彼のクラスメートはアルメニアに戻ったが、メスロップとサハクが亡くなっていた。モヴセスは『アルメニア人の歴史』の終わりに哀歌で悲しみを表現した。

彼ら（メスロップとサハク）が、彼らの生徒（つまり、モヴセス）の功績を祝うために私たちの帰りを待っている間、私たちは結婚式で踊ったり歌ったりできると期待してビザンチウムから急いで出発しました...しかし、私は先生たちの墓の前で悲しんでいました...私は先生たちの目が閉じるのを見ることも、最後の言葉を言うのを聞くこともできませんでした。^[5]

さらに問題を複雑にしたのは、モヴセスと他の学生たちが戻ったアルメニアの雰囲気が極めて敵対的で、彼らは現地の住民から軽蔑されていたことだ。後のアルメニアの歴史家たちはこれを無知な住民のせいにしたが、ササン朝ペルシャの政策とイデオロギーにも責任があった。というのも、その支配者たちは「ギリシャの学問の中心から来たばかりの、高学歴の若い学者を我慢できなかった」からだ。^{[6]このような雰囲気とペルシャ人による迫害のため、モヴセスは}ヴァガルシャパト近くの村に身を隠し、数十年間比較的隔離された生活を送っていた。

全アルメニア人のカトリコスであったギュト（461-471）は、ある日、その地域を旅行中にモヴセスに会い、彼の正体を知らずに、彼を数人の学生と夕食に招待しました。モヴセスは最初黙っていましたが、ギュトの学生が話すように促した後、モヴセスは夕食の席で素晴らしいスピーチをしました。カトリコスの学生の一人は、モヴセスがギュトが探していた人物であると特定することができました。すぐに、ギュトはモヴセスの元クラスメートであり友人の一人であることがわかりました。^[7]ギュトはモヴセスを抱きしめ、友人を隠遁から連れ戻し、バグレヴァンの司教に任命しました。

司教を務めていたモヴセスは、サハク・バグラトゥニ王子（482年、ペルシャ軍とのチャルマナの戦いで死亡）の影響を受け、モヴセスの評判を聞いて、アルメニアの歴史、特にアルメニア王の伝記とアルメニアのナハラル家の起源を書くよう依頼された。 [ ^8]アルメニアの歴史家アルタシェス・マテヴォシアンは、6世紀のアルメニアの歴史家アタナス・タロナツィの年代記の研究に基づき、モヴセスが歴史を完成させたのは474年だと した。 ^[9]

サハク・バグラトゥニの要請を引き受けた主な理由の1つは、パトムチュン・ハヨツ（アルメニア人の歴史）の最初の部分に記されている。「我々は小さく、数も少なく、外国の王国に何度も征服されてきたが、それでも、我々の土地では、記録に残し記憶に留めておく価値のある勇敢な行為が数多く行われてきたが、誰も書き留めようとしなかった。」^[10]彼の著作は、非常に古い時代から歴史家が亡くなるまで、アルメニアの歴史全体を網羅した最初の歴史記録である。彼の歴史は、18世紀までアルメニアの歴史を研究するための教科書として役立った。モヴセスの歴史には、アルタシェスとサテニクのロマンス物語やヴァハグン神の誕生など、当時のアルメニア人の間で人気があった口承の伝統も豊富に記述されている。モヴセスはさらに数年間生き、西暦490年代後半に亡くなった 。

他の文献でモヴセスに言及している可能性のある初期の文献は、通常 3 つ特定されています。最初の文献は、ガザール・パルペツィの『アルメニア人の歴史』（紀元 495 年または 500 年頃）で、著者は、一部の学者がモヴセス・ホレナツィと特定した「祝福された哲学者モヴセス」を含む、数人の著名なアルメニア人に対する迫害について詳しく述べています。^{[11] [12]}

2つ目は「手紙の書」（6世紀）で、そこには「モヴセス・コレナツィ」による短い神学論文が収められている。^{[13] [14]}

3番目の可能性のある初期の言及は、タロンのアタナシウス（アタナス）（6世紀）に帰属する日付のリストを含む10〜11世紀の手稿にあります。リストの474年の欄には、「哲学者および作家であるコレネのモーゼ」と記載されています。^[14]

19 世紀初頭、当時の一般的な傾向として、古典文献を批判的に再検討する傾向が見られ、ホレナツィの『歴史』は疑問視されるようになった。アルフレート・フォン・グッチミッドが出した結論は、ホレナツィの著作研究の「超批判的段階」の先駆けとなった。 ^{[15] [16]} 20 世紀初頭に執筆したヨーロッパやアルメニアの学者の多くは、歴史文献としての重要性を軽視し、『歴史』の年代を 7 世紀から 9 世紀と定めた。^{[4]アルメニアの文献学者で}古典アルメニア文学の専門家であるステパン・マルハシヤンツは、19 世紀後半から 20 世紀初頭のこの初期の批判的時代を、ある学者がホレナツィの批評で他の学者を出し抜こうとする「競争」に例えた。^[17]

20世紀初頭、FCコニーベア、マヌク・アベギアン、マルカシヤンツなどの学者は、批判派の学者の結論を否定し、コレナツィを5世紀にまで遡らせた。^[18]さらに、コレナツィの主張や言及のいくつかは、現代の民族誌学や考古学の研究によって証明されている。^[18]

20世紀後半、批判主義派の議論は、西洋の学界の多くの学者によって復活した。^{[19] [20] [21]} ハーバード大学アルメニア研究科教授で、アルメニアの古典作品の翻訳者でもあるロバート・W・トムソンは、1978年に『アルメニア人の歴史』の英訳を出版し、ホレナツィの最も声高な批判者となった。トムソンはホレナツィを「大胆で、嘘つきな、偽善者」であり「第一級の謎めいた人物」と呼んだ。^[22]彼は、ホレナツィの記述にはさまざまな時代錯誤や捏造が含まれていると書いた。^[23] 2000年、歴史家ニーナ・ガルソイアンは、ホレナツィの年代をめぐる論争は続いており、当時「この問題に関する最終的な合意にはまだ達していない」と書いた。^[24]

トムソンの議論は、アルメニア内外の多くの学者から即座に批判され、異議を唱えられた。^{[12] [25] [26] [27] [28]} 大英図書館のキリスト教中東セクションの学芸員であるヴレイ・ネルセシアンは、トムソンの多くの描写、特にこの著作の年代の特定や、ホレナツィはバグラトゥニ王朝の王家の弁護に過ぎないという主張に異議を唱えた。

もしそうなら、モーゼが西暦440年以前の出来事に完全に心を奪われ、640年から642年の間にアラブ人がアルメニアに侵入し占領するまでの出来事については沈黙していたことをどう説明するのか。さらに、歴史の明確な目的が「バグラトゥニ家の名声を高める」ことであったなら、これらの出来事は彼の歴史の中心テーマであったはずである。その巧みな扱いがバグラトゥニ朝の優位性につながった。... 教会の関心は8世紀を指し示していない。テオドシオポリス公会議によって定式化された教会の統一が放棄された451年から641年までアルメニア人を巻き込んだカルケドン派の論争の反響はない。 ^[26]

アルメニアの古典学者でホレナツィの伝記作家としても知られるガギク・サルキシャンも、トムソンの「時代錯誤的な過剰批判」と、19世紀後半から20世紀初期の学者、特にグリゴール・ハラティアンス（1858-1912）が「かつて提示した主張を頑固に蒸し返し、誇張さえしている」と批判した。 ^[29]サルキシャンは、トムソンがホレナツィが出典を明記しなかったことを非難する際に、「古代や中世の著者は、現代の科学的倫理のルールとは異なる独自の出典の記載ルールを持っていた可能性がある」という事実を無視していると指摘した。^[30]トムソンによるホレナツィの盗作と資料の歪曲の主張に対しても、学者らは反論した。彼らはトムソンが「中世の著者を20世紀の歴史学の基準で扱っている」と主張し、ギリシャやローマの多くの古典史家が同じことをしていたと指摘した。^{[26] [31]当時}エルサレムのヘブライ大学アルメニア研究研究員だったアラム・トプチャンもこれに同意し、ホレナツィが資料に言及しなかったことをトムソンが非難するのは奇妙だと指摘した。なぜなら、これはすべての古典史家の間で受け入れられていた慣行だったからだ。^[32]歴史家アルバート・ステパニャンは「ホレナツィの人物と作品に関していくらか懐疑的な見方が残っている」と指摘するが、ホレナツィの年代が5世紀であることは肯定し、ホレナツィに対する現代の批判は後世の作品への挿入の誤解によるものだとしている。^[33]

今日、モヴセス・ホレナツィの著作は、ウラルトゥ語と初期アルメニアの歴史研究における重要な資料として認められている。 ^{[34] [35]}楔形文字の碑文が刻まれた古代都市ヴァンに関するモヴセス・ホレナツィの記述がきっかけとなり、パリのアジア協会はフリードリヒ・エドゥアルト・シュルツの探検隊に資金を提供し、シュルツはそこでそれまで知られていなかったウラルトゥ語を発見した。^[36]

以下の作品もモヴセスの作品とされている: ^[37]

• 聖母マリアの被昇天に関する手紙
• キリストの変容についての説教
• リプシムとその仲間の歴史
• アルメニア教会の礼拝で使用される賛美歌
• アルメニア文法学者の注釈
• アルメニア教会の役職の説明

• — (1843年)。パトモウティウン・ハヨック[アルメニアの歴史]。ヴェネツィア：サン・ラザール。
• Malxaseanc」、ステパン（1913）。 Movsisi Xorenac'woy Patmowt'iwn Hayoc' [アルメニアの歴史]。ティフリス。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)（批評版）。
• — (1984)。パトモウティウン・ハヨック[アルメニアの歴史]。エレバン。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)(1784年から1786年にヴェネツィアで出版された原題の3巻の複製)
• サルグシャン、アラバマ州 (1991)。パトモウティウン・ハヨック[アルメニアの歴史]. エレバン: アルメニア科学アカデミー.
• Malxasyanc'、Step'an (1997)。 Movses Xorenac'i、Hayoc' Patmowt'yown (PDF)。エレヴァン: 「ハヤスタン」、フラタラクチョフティウン。（現代アルメニア語への翻訳、序文と注釈付き）。

• ジェームズ・ブライス、初代ブライス子爵。アルメニアの伝説と詩ブライスはホレナツィのアルメニアの歴史から抜粋した作品を持っている。
• トムソン、ロバートW.（1978）。モーゼス・ホレナツィ：アルメニア人の歴史。ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局。
• モヴセス・コレナツィ。「アルメニアの歴史」 。アレクサンダー・ロバーツ、ジェームズ・ドナルドソン、アーサー・クリーブランド・コックス、フィリップ・シャフ（編）『エデッサの回想録とその他の古代シリア語文書』。ニケア会議以前の教父。第 8 巻。ベンジャミン・プラマー・プラッテン訳。ホレナツィの『アルメニア史』第2巻の一部。

• Whiston, グリエルマス州; Whiston、Georgius (1736)、Mosis Chorenensis Historiae Armenicae libri III: accedit ejusdem scriptorisepitome Geographiae、London: ex officina Caroli Ackers typographi

• PE Le Vaillant、De Florival (1841)、Moise de Khorene Auteur Du V. siecle。 Histoire D'Armenie、vol. 1、ヴェネツィア：タイポグラ。アルメニエンヌ・ド・サン・ラザール
• PE Le Vaillant、De Florival (1841)、Moise de Khorene Auteur Du V. siecle。 Histoire D'Armenie、vol. 2、ヴェネツィア：タイポグラ。アルメニエンヌ・ド・サン・ラザール
• ジャン・ピエール・マヘ (1993)、Moïse de Khorène、Histoire de l'Arménie、パリ: Gallimard、ISBN 2070729044

• ジョセフ・ヨアネソフ（1809）、Арменская история、сочиненная Моисеем Хоренским、サンクトペテルブルク：Typogr。メディトシンスカイカ
• ニキータ・O・イミン、（1858年）、モスクワ、История Армении Моисея Хоренского、モスクワ：Typogr。カトコヴァ
• ニキータ・O・イミン（1893年）、モスクワ、モスクワ{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• Sargsyan、Gagik (1990)、Мовсес Хоренаци。 История Армении、エレバン: ハヤスタン、ISBN 5540010841

Wikibooks には、 「アルメニア人の歴史 (Movses Khorenatsi)」に関する本があります。

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• モヴセス・ホレナツィ著『アルメニアの歴史』（アルメニア語）
• 「アルメニアの歴史」（英語 - 無料）