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モンテ・デ・ピエダッドとは、ルネサンス時代から現代に至るまでヨーロッパで慈善事業として運営されてきた、制度的な質屋のことである。同様の施設はカトリック国の植民地にも設立され、メキシコの国立モンテ・デ・ピエダッドは現在も営業している。
モンテ・ディ・ピエタと呼ばれる制度は15世紀のイタリアで始まり、貧しい人々が妥当な金利で融資を受けられるようにするものでした。慈善寄付者からの資金を資本として、貧しい人々が搾取的な高利貸しに頼る必要がないように融資を行いました。借り手は貴重品を担保として差し出したため、モンテ・ディ・ピエタは銀行というより質屋に近い存在でした。
敬虔の山の概念は、15世紀のイタリアの都市で、組織的な慈善活動の初期形態として初めて発展しました。これは、カオルサン人やロンバルディア人と関連付けられていた金貸しや高利貸しという罪に対する改革を目的としていました。[ 1 ]これは主に、テルニのバルナバ、フェルトレのベルナルディーノ、ミケーレ・カルカーノなどのフランシスコ会士によって推進されました。[ 2 ] [ 3 ]： 205
この公的機関はカトリック教会によって組織・運営され、困窮者に低金利で融資を提供していた。 [ 4 ]貸主の利益ではなく借り手の利益を基本とする組織原則は、金貸しによる融資に代わる慈善的な選択肢と見なされていた。 [ 1 ]モンテ・ディ・ピエタの組織は、モンテと呼ばれる、返済を意図しない経済的に恵まれた人々からの自発的な寄付金の集まりを取得することに依存していた。困窮者はモンテ・ディ・ピエタに来て、価値のある品物を預けることで金銭的な融資を受けることができた。融資期間は1年間で、借り手の品物の価値の約3分の2に相当する額だった。融資にはあらかじめ定められた利率が適用され、その利益はモンテ・ディ・ピエタの運営費に充てられた。[ 5 ]
その後数世紀にわたり、このような組織は西ヨーロッパ大陸全体に広がり、[ 1 ]フランシスコ会の説教と高利貸しの非難の功績であり、[ 6 ]後にドミニコ会の説教者と15世紀の人文主義の知識人の両方から支援を受けた。 [ 7 ]
1462年、記録に残る最初のモンテ・ディ・ピエタがペルージャに設立された。1462年から1470年の間に、さらに約40のモンテ・ディ・ピエタが設立されたと推定されている。[ 8 ]フランシスコ会士マルコ・ディ・マッテオ・ストロッツィは、モンテ・ディ・ピエタが高利貸しと戦う上で有益であると説いた。彼は回想録を残しており、その中で、ユダヤ人の金貸しを街から一掃し、貧しい人々が安価な融資を受けられるようにキリスト教徒の質屋に置き換えるという目標を概説している。[ 9 ]
ローマでは、教皇シクストゥス5世（1585～90年）が1585年にヴィア・デイ・コロナリに地元のモンテ・ディ・ピエタを設立した。後にカンポ・デ・フィオーリ近くの同名の広場に移設され、現在も存在している。[ 10 ]
最初の金融機関は1361年にロンドン司教マイケル・ノースバーグによって設立され、彼は質入れされた品物を担保に無利子で融資を行う銀行の設立のために銀1,000マルクを遺贈した。ただし、金融機関の費用は設立資本から支払われることになっていた。彼はその資金をセント・ポール大聖堂の聖堂内の箱に預け、年末までに借り入れた金額が返済されない場合は、ポールズ・クロスの説教者が説教の中で、担保品は14日以内に売却されるか、直ちに買い戻されなければ売却されると宣言するように指示した。[ 11 ]資本は最終的に使い果たされ、銀行は閉鎖された。[ 12 ]
マルタのモンテ ディ ピエタは 1598 年に設立され、当初はモンテ ディ サンタンナという名前でした。 1787 年にモンテ デッラ レデンツィオーネ デッリ スキアヴィと合併され、モンテ ディ ピエタ エ レデンツィオーネとして知られるようになりました。モンテ ディ ピエタは現在も内国歳入局の一部として運営されています。[ 13 ]
1618年に最初に設立されたブリュッセルのモン・ド・ピエテは、現在も活動している機関である。[ 14 ]創設者はウェンセスラス・コーベルガーで、1618年から1633年の間にスペイン領ネーデルラントのさまざまな町に15の同様の機関を設立し、直接資本投資の見返りとして年金を提供することで資金を調達した。[ 15 ]この日付以前は、消費者信用は主にロンバルディア人の手に委ねられており、彼らの融資は高利であった。モン・ド・ピエテ自体が利子を借り入れ、利子を貸し出す高利貸し機関であるという批判に対し、イエズス会の道徳神学者レオナルドゥス・レッシウスは、 1621年版の『正義と法について』の付録で反論した。[ 16 ]
マッサロまたはマサイオは、モンテ・ディ・ピエタにやってくる借主と他の従業員との日々のやり取りを監督する義務を負っていた。品物が借主の正当な所有物であると判断された場合、スクリヴァーニと呼ばれる2人の助手が借主から質物を受け取った。品物の状態を調べて詳細を記録した後、品物は鑑定士に渡され、鑑定士が品物の価値を評価した。その後、マッサロは、所有者の名前、質入れされた品物の種類、品物の状態、品物の価値、融資額、日付を識別した番号付きの領収書を3部作成した。[ 17 ] 通常、融資額は品物の価値の3分の2を超えなかった。3 部の領収書のうち、1部は所有者である借主に渡され、1部はマッサロの記録簿に保管され、1部は品物に添付された。
その後、現金は出納係から借り手に渡された。この従業員は、徴収した金額、貸し付けた金額、各貸付金の利息の記録を保管する義務があった。 モンテ・ディ・ピエタは、最初の1年間は、市内に住む人には25リラ、市から5マイル離れた農村部に住む人には10リラを超える貸付を行わなかった。この制限は、自発的および非自発的な寄付からより多くの資金が集まるにつれて拡大されると予想された。借り手が質入れした品物を取り戻したい場合は、領収書をマッサロに返却する必要があった。出納係はその後、品物から得られた利息を計算し、借り手は質物を取り戻すために利息を支払わなければならなかった。この利息の徴収は、モンテ・ディ・ピエタの日常業務、運営、給与の収入源の1つとなった。[ 18 ]
モンテ・ディ・ピエタの従業員は、組織の日常業務を管理する責任を負っていた。彼らの仕事と私生活の両方に厳格な規則が課せられていた。例えば、不適切な行為や不正行為には罰金が科せられた。モンテ・ディ・ピエタの実際の空間は「敬虔で宗教的な家」と見なされていたため、舞台劇、ダンス、ゲーム、その他の祝祭は禁止されていた。[ 19 ]
従業員の給与は、融資の利息支払いによって生み出された収入から支払われた。マッサロは年間120フローリン、出納係は80フローリン、マッサロの2人の助手はそれぞれ30フローリン、査定係はそれぞれ40フローリン、2人の召使いはそれぞれ24フローリンを稼いだ。[ 20 ]
モンテ・ディ・ピエタは、貴族階級[ 21 ]、中産階級[ 22 ] 、企業グループ、ギルド[ 23 ] 、訴訟による罰金、コミュニケが命じた資源[ 24 ]から資本を蓄積した。 フィレンツェの説教者が「モンテ」の資本を増やすために用いた最も独創的な戦略の1つは、棕櫚の主日を施しの形で寄付をする日と宣言することであった[ 25 ] 。 「モンテ」は「神への愛を称える贈り物または寄付」から集められることになっていた[ 26 ] 。一部の学者は、職人階級のメンバーや未亡人が、高利貸しを非難し貧しい人々を助ける必要性を宣言する説教を聞くと、「モンテ」にいくらかのお金を自由に寄付するだろうと推測している[ 27 ] 。
金銭の預け入れは任意であったが、中には「モンテ」の資本を拠出する選択の余地がなかった人もいた。例えば、1497年のモンナ・マルゲリータ・ダ・ポッピは、裁判で判決の一部として40リラをモンテ・ディ・ピエタに寄付した。モンテ・ディ・ピエタは、彼女が結婚するまでこの金銭を保管する責任を負っていた。この場合、モンテ・ディ・ピエタの組織は、16世紀半ばに普及した持参金基金であった。 [ 28 ] 「モンテ」のさらなる収入は、命令された罰金を通じて国家から得られた。[ 29 ]
モンテ ディ ピエタが実際に運営される前、1496 年 4 月 15 日、フィレンツェのモンテ ディ ピエタの「規定を作成するために集まった 8 人のグループ」が集まりました。集まった 8 人は、ニッコロ デ ノビリ、ピエロ デ レンチ、ベルナルド デ セーニ、ニッコロ デ ネロ、ピエロ デ グイッチャルディーニ、ジャコポ デ サルヴィアティ、アントニオでした。ディ・サッソ・ディ・サッソとディアコポ・マヌッチ。[ 30 ]モンテ・ディ・ピエタに関する意思決定の名誉ある高収入の地位を支配していたのは貴族階級の人々であった。
モンテ・ディ・ピエタの目的は高利貸しと闘うことであったため、組織の運営に関する明確なガイドラインがあった。例えば、従業員は交換されるすべての品物が無償であり、したがって質入れした人の法的財産であることを確認しなければならなかった。また、許可される品物の種類や、期間と数量の両面で借りられる金額に関するガイドラインもあった。例えば、聖なる品物や布切れなどの未完成品は、融資のための質物として受け入れられなかった。[ 31 ]
モンテ・ディ・ピエタは慈善の原則に基づいて開発されました。社会的に受け入れられていないユダヤ人の金貸しシステムに代わるものを提供することで、恵まれない人々を支援するように設計されました。[ 32 ]しかし、ユダヤ人の銀行はモンテ・ディ・ピエタと共存し、それぞれが独自の顧客層に対応していました。[ 33 ]
敬虔の山は、18世紀後半に出現したいわゆるモンテピオとは異なる組織形態である。モンテピオは、職人や地位の低い専門家によって設立された、相互扶助型の不可知論的かつ政府管理下の組織であり、障害を負った者やリハビリ中の会員のニーズを満たすことを目的としていた。彼らは守護聖人の庇護の下、教会や修道院で活動していたが、宗教的な義務は一切なく（そして多くの会員は一時的な生活を送っていた）。
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