単一神論

モナージズムはキリスト教神学における見解であり、聖霊がキリスト教徒の再生に影響を及ぼす唯一の主体であると考える。これは、再生のプロセスにおいて神と人間が協力し合うという見解であるシナージズムと対照的である。 ^{[1] [2]}これは、ルター派、および改革派の伝統（長老派、告白的英国国教会、ピューリタン、大陸改革派プロテスタント、改革派バプテストなどを含む）とその不可抗力の恩寵の教義、特にカルヴァン主義とアルミニウス主義の歴史的な教義上の違いと最も頻繁に関連付けられる。^[3]

世界中の改革派教会の信仰告白の基準であるドルト信仰告白 では、回心を「神の業」として説明しています。また、モナージズムは、別の改革派信仰告白の基準であるベルギー信仰告白の第 16 条でも教えられています。

福音の宣教を通して召された他の人々が来て回心に至るという事実は、あたかも自由意志によって、信仰と回心のための同等または十分な恩恵を与えられた他の人々と区別されるかのように、人間の努力によるものとされるべきではない（ペラギウスの傲慢な異端が主張するように）。いいえ、それは神のおかげである。永遠の昔から神がキリストにおいて自らの民を選んだように、時が経つにつれて神は彼らを効果的に召し、彼らに信仰と悔い改めを与え、彼らを闇の支配から救い出して、御子の王国に導き入れる。それは、彼らが暗闇からこの驚くべき光へと彼らを召し入れた方の素晴らしい御業を宣べ伝え、使徒の言葉が聖書の中で頻繁に証言しているように、自分自身ではなく主を誇るためである。（III/IV.10）^[4]

権威あるルター派の信仰告白である「協和信条」は、単独回心の意味を概説しています。

人間は自分自身や自然の力では、回心に向けて何もできず、また助けることもできない。そして、その回心は部分的にだけではなく、完全に聖霊のみの働き、賜物、現存、働きであり、聖霊は御言葉を通して、人間の知性、意志、心の中で、その力と権威によってそれを成し遂げ、実現するのである。（II.89）^[5]

ヒッポのアウグスティヌスの論文『叱責と恩寵について』では、救済に関する単一神論の概念の根拠となる恩寵の定義が提示されている。

なぜなら、私たちの主であるイエス・キリストを通して与えられた神の恵みは、人々が悪から解放される唯一の恵みとして理解されなければならないからです。そして、この恵みがなければ、考えにおいても、意志や愛情においても、行動においても、絶対に善を行うことはできません。それは、その恵みの顕現によって、人々が何をなすべきかを知るためだけでなく、その恵みによって、彼らが知っていることを愛をもって行うためでもあります。(3) ^[6]

これらのさまざまな定義から浮かび上がるのは、再生や回心は聖霊のみによる神の働きであり、人間の意志の継続的な協力に依存するプロセスではないということです。モナージズムによれば、人間の意志によるあらゆる種類の協力は、基本的に神の働きです。なぜなら、人間は恵みなしでは何もできないからです。神は、シナージストが同意するように、救いの働きを開始するだけでなく、聖霊の「働き」が永遠からの神の選民の無条件の選出に基づいているため、それを完成します。この選出は、自由意志で神を選ぶ人を神が予見することに依存するのではなく、「無条件」です。なぜなら、人間は自分自身では「絶対に良いことをしない」ので、外部からの救済を必要とするからです。

モナージストにとって、人は再生前に人間の自由を持っています（「自由」が自分の望むものを選ぶ能力を指す場合）。しかし、再生していない人は、その堕落した性質のために、罪の奴隷です（つまり、人はそれが自分の望むものであるため、罪を選びます）。神の再生の前に罪の中で死んでいるので、この状態では神を選ぶことができません（神は望まれていないため、人は神からの贈り物を欲しがるかもしれませんが、神を欲しがらないからです）。

長老派教会の主要な信仰告白基準であるウェストミンスター信仰告白では、モナージズムは契約神学の文脈で導入されています。以下のセクションでは、改革派信仰告白の観点からモナージズムを論じます。

神と被造物の間の距離は非常に大きいため、理性ある被造物は創造主である神に服従する義務があるにもかかわらず、神が自発的に謙遜し、契約という形でそれを表明しない限り、被造物は神から祝福や報酬として何らかの実りを得ることはできない。（第7章 i、神と人間との契約について）^[8]

原罪と堕落の結果、人間の自由意志は完全に罪と腐敗の奴隷となり、創造主である神に従うことができなくなっています。この状態は創世記第6章5節に簡潔に記されています。「神は地の人の悪がはびこり、その心に思い描くものは、ことごとく悪に向かっているのをご覧になった。」人間は創造主に仕える義務があるものの、邪悪であり、その心はただ悪に傾いているので、そうすることができません。したがって人間は、当然の奉仕を神に捧げ、神と人との間に交わりを回復するために、神による「自発的な謙遜」を必要とします。このために神は独り子であるイエス・キリストを遣わし、その死によって人の罪を償い、復活によって人を新しい命に導きます。これはヨハネによる福音書第6章38～39節でキリストが述べているとおりです。「わたしが天から下って来たのは、自分の意志を行うためではなく、わたしをつかわされたかたのみこころを行うためである。」 39わたしをつかわされたかたの御心は、父がわたしに与えて下さったものを、わたしが一人も失うことがなく、終りの日にそれをよみがえらせることです。キリストとその贖罪と復活に近づく手段は信仰であり、使徒パウロはエペソ人への手紙第2章8節で、「あなたがたは、恵みのゆえに、信仰によって救われたのです。このことは、自分自身から出たことではなく、神からの賜物です」と述べています。ここで、神のみに属する謙遜が確立され、救いと結び付けられ、信仰が救いの手段となっています。ウェストミンスター信仰告白は、福音（イエス・キリストの生、死、復活）を確立した後、信仰、ひいてはキリストの救いが神によって人間にもたらされる仕組みを説明しており、この説明は単独信仰の声明を構成しています。

神は罪人にイエス・キリストによる命と救いを惜しみなく与え、彼らが救われるためにキリストへの信仰を要求し、永遠の命に定められたすべての人に聖霊を与えて、彼らが信じる意志と能力を与えると約束しています。（第7章3b、神と人との契約）^[8]

単独救済は、神が選民を「永遠の命に任命」することに基づいています。神は永遠で主権者なので、パウロがエペソ人への手紙 1:3-4 で述べているように、罪の奴隷状態から救い出すために民を選ぶことで、救いを間違いなく実現します。それは、交わりが回復されるためです。「私たちの主イエス・キリストの神であり父である方がほめたたえられますように。神は、キリストにおいて、天にあるすべての霊的な祝福をもって、私たちを祝福してくださいました。4 神は、世界の基が置かれる前から、キリスト において私たちを選び、愛のうちに、神の前に聖く、傷のない者となるようにされました。」神が選民に約束しているのは、まさに「聖霊が、彼らを進んで信じさせ、信じさせる」ことです。単独救済の概念の核心は、ここにあります。つまり、神が選んだ人々に信仰を確立する聖霊のみの働きです。単独救済は、預言者エゼキエルを通して神によって人間に予言されています。

そのとき、わたしは清い水をあなたたちに振りかける。すると、あなたたちは清くなる。わたしはあなたたちをすべての汚れから、すべての偶像から清める。 26わたしはあなたたちに新しい心を与え、新しい霊をあなたたちの中に置く。わたしはあなたたちの肉から石の心を取り除き、あなたたちに肉の心を与える。 27わたしはわたしの霊をあなたたちの中に置いて、わたしの掟に従って歩ませる。あなたたちはわたしの掟を守って、それを行う。 (エゼキエル 36:25–27)

ここでの言語は、新約聖書に明確に当てはまるかもしれません。なぜなら、ヨハネによる福音書第3章5節でキリストが言及しているからです。イエスは答えました。「よくよくあなたに言います。人は、水と霊とから生まれなければ、神の国に入ることはできません。」「水」と「霊」は両方とも、人が神の国に入ることを可能にする再生の要素として言及されています。これは、事実上、神との交わりの回復に相当します。エゼキエル書第36章では、神は再生が神のみの働きであると確立しています。なぜなら、神は人から偶像を清め、新しい心を形作るだけでなく、人の内に神の霊を置き、神の掟を守らせるからです。これは、人間の「協力」や善行は、再生の唯一の主体である神の行為に完全に還元できることを意味します。人間が神の裁きを守るのは、聖霊によってそうさせられたからにほかなりません。この結論は、原罪という確立された真理の帰結でもあります。人間は放っておけば決して善を選ぶことはなく、むしろその思いはすべて悪です (創世記 6:5 参照)。したがって、神の決定的な介入が絶対に必要です。キリストはヨハネ 6:44 (コリント人への第一の手紙 12:3 参照) でこの教義を否定的に述べています。「わたしをつかわした父が引き寄せてくださらなければ、だれもわたしのもとに来ることはできません。わたしは終りの日にその人をよみがえらせます。」ここで、キリストが父が積極的に「引き寄せて」くださらない限り、だれもキリストを信じることはできないと言っていることから、単独信仰の概念が明らかです。したがって、人がキリストを信じるなら、それは聖霊の働きによるだけです。

アウグスティヌスは著書『聖徒の予定論』の中で、協力に頼ることなく心の再生によって単独で救われる人の例として、ティアティラのリディアの例を挙げています。

なぜなら、「また、神が御言葉の門を開いてくださるように、私たちのためにも祈ってください」（コロサイ4:3）とは、信仰の始まりさえも神の賜物であるという最も明白な証明でなければ、何の意味があるでしょうか。なぜなら、それが神によって与えられたと信じられなければ、祈りの中で神に求めることはないからです。この天の恵みの賜物は、紫布の商人に降りてきました（使徒行伝16:14）。使徒行伝で聖書が言うように、「主は彼女の心を開き、彼女はパウロの言うことに心を留めた」のです。彼女は信じるように召されていたからです。神は、助けによって、あるいは裁きによって、人の心の中で御心を行うからです。それは、神の御手と計画がなすべきことを、彼らの手段によってさえも成就するためです。（41）^[9]

オランダ改革派神学者ヘルマン・バビンクは、再生の 2 つの側面、「能動的」と「受動的」を区別しています。再生には、私たちが従うだけの面 (受動的) もありますが、これは神の働きから必然的に生じます (能動的)。この能動的再生は、効果的な呼びかけ、つまり外的かつ普遍的な悔い改めの呼びかけとは異なる、内的かつ特定の呼びかけと同じです。この内的呼びかけは、コリント人への第一の手紙 1:9 で言及されています。神は真実です。神によって、あなたがたは、神の子である私たちの主イエス・キリストとの交わりに招かれたのです。

限定された意味における再生には、再生させる神の活動と、再生される人におけるその活動の成果との区別、言い換えれば、能動的再生と受動的再生との区別が必要です。実際には、両者は密接に関連しており、しばしば「再生」という一語にまとめられます。しかし、ここでの正しい理解には区別が不可欠です。能動的意味における再生、つまり神の再生活動は、召命、すなわち神の有効な召命の別名にすぎません。そして、この意味での召命（能動的再生）と受動的意味における再生の関係は、父が語ることと私たちが父から学ぶこと（ヨハネ6:45）、父が引き寄せることと私たちが従うこと（6:44）、父が与えることと私たちが受け入れること（6:65）、有効な申し出と救いの受動的な受け入れ、種をまくことと種をまくものとの関係と同じです。^[10]

アウグスティヌスは、キリスト教徒が、信じない人々に信仰を与えてくださるよう神に祈るという事実を根拠に、モナージズムの論拠を提示している。個人の救済が神を受け入れるか拒否するかにかかっているなら、神は常に自らの救済の望みを犠牲にして自由意志を尊重するので、不信者のための祈りは無駄であろう。

さて、信仰が単に自由意志によるもので、神によって与えられるものではないとしたら、なぜ私たちは信じようとしない人たちのために、彼らが信じるように祈るのでしょうか。全能の神は、信仰に反し邪悪な意志を信仰に向けることができると完全に正しく信じない限り、そうすることはまったく無駄でしょう。人の自由意志については、「きょう、もし御声を聞くならば、あなたがたの心をかたくなにしてはならない」と述べられています。（詩篇 95:7–8）しかし、神が人の心からその強情さとかたくなささえも取り除くことができないのであれば、預言者を通して、「わたしは彼らから石の心を取り、肉の心を与える」とは言わないでしょう。（エゼキエル 11:19）このすべてが新約聖書に関して預言されていたことは、使徒が次のように言っていることで十分に明らかです。「あなたがたはわたしたちの手紙である。それは墨によらず、生ける神の霊によって書かれたものである。石の板ではなく、肉の心の板に記されるのです。」（コリントの信徒への手紙二第3章2～3節）（アウグスティヌス『恩寵と自由意志について』29）

単独救済を説明する際によく使われる例えは、溺死者の復活である。これは、救済を溺死者の救助に例える協働主義の見解とは対照的である。溺死者は、外部のエージェントによる救助行為を受け入れるか拒否するかを選択できる。溺死者は救助されることを選択できず、外部のエージェントによって「単独」で救助される。^[11]

契約神学を信奉する者を含むルター派と改革派プロテスタントは、単独的救済と協同的滅亡という救済論の立場を堅持し、カルヴァンの単独的滅亡とアルミニウスの協同的救済を否定している。

ルター派は、神は予知によってある人々を救いに定め、他の人々を滅ぼすことは定めない、と教えています。神はすべての人が救われることを望んでいるからです (1 テモテ 2:3-6、ローマ 11:32 など)。信仰のみによって人が義と認められるという聖書的根拠は、「自由意志における協和定式の要約」と「神の前での信仰の義。信仰の義」に要約されており、「自由意志における協和定式の堅固な宣言」と「信仰の義」で十分に論じられています。同様に、「アウクスブルク信仰告白の弁護」でも、人が義と認められるという聖書的根拠が論じられています。したがって、ルーテル派は、救いは単独のものであり、人間が依然として神の非協力的な敵である間は、信仰による救いは聖霊のみの働きである（ローマ 5:8,10）と告白しますが、人間の破滅は相乗的です。聖書は、人間が神の恵みである無償の（強制ではない）救いの賜物に参加し、それに抵抗する責任を負っていると繰り返し述べています（例：マタイ 23:37、ヘブライ 12:25、使徒 7:51、ヨハネ 16:9、ヘブライ 12:15 など）。したがって、カルヴァン主義者がルーテル派をアルミニウス主義であると誤って非難し、アルミニウス主義者がルーテル派をカルヴァン主義であると誤って非難しているのがわかります。ルーテル派は、自分たちの立場をカルヴァン主義とアルミニウス主義の両方に片足を置いているのではなく、両足を聖書にしっかりと置いていると考えています。この見解は、救世主教会などの一部のアウグスティヌス派宗派でも共有されています。

単一神論者によれば、すべての人は再生されていない人間性を持って受胎し、生まれ、信じる信仰はこの再生されていない人間性の力を超えています。神は心を割礼します。使徒ヨハネは、イエスが、私たちは闇を愛し、光を憎み、光の中に入ろうとはしない、と言われたことを記録したと一部のモナージストは理解しています（ヨハネ3：19、20）。モナージストは、「真理を行ない」、その結果として「光を愛する」ことは、神の抗いがたい恵みの結果であり、それが恵みによって可能になる愛と信仰をもたらす、と想定しています。聖霊の生かしの働きなしに、生まれながらの人は、自力でキリストのもとに来ることはありません。なぜなら、その人は神と敵対しているからです。そのため、霊的な事柄（神を愛する経験、すなわち神の愛らしさを見ること）を理解することはできません（1コリント2：14）。神の言葉を読んだり聞いたりするだけでは、読者に救いの信仰を引き出すことはできません（1テサロニケ1：4、5）。モナージストは、無差別に福音を告げ知らせることを信じており、聖霊はその主権の恵みに従って、ご自分が望む者を再生させます。

単一神論者は、ひとたび「目が健康になれば」人は必然的に神に従うようになると信じています。なぜなら、無限なるものは、無限なるものが成し遂げたいと望むことに効果を発揮するからです。「ですから、愛する兄弟たちよ。あなたがたがいつも従順であったように、わたしがそばにいるときだけでなく、いない今はなおさら従順であり、恐れおののいて自分の救いを達成するように努めなさい。13 神は、あなたがたのうちに働いて、ご自分の良きご計画を成就させようと望ませ、行わせておられるのです。」ピリピ人への手紙 2:12–13。神は常に、ご自分の良きみこころに従って行動されます。そして、神の主権的な意志を止めるものは何もありません。

協同主義者はさまざまな信念を持っています。多くの人は、神がどのようにして人の目と耳を開き、人が信仰を持つ前に神の救いを見聞きできるようにするかを説明する際に、上記と同じ見解を持っています。しかし、彼らは、人がこの啓示を拒否し、そのままの自分であり続けるという望みを持ち続けることができるという区別をします。彼らは、神はその恵みによってすべての人間に自分に従うように呼びかけますが、個人の「自由意志」によって神に応答しないことを許していると主張します。ほとんどの協同主義者は、人間は善を行うことができないが、神はすべての人間にキリストを信じる能力を与える恵みを与えていると信じています (先行の恵みを参照)。協同主義者は、救いは人間と神の相乗効果の問題であり、人間の協力なしに神の選択だけの問題ではないと信じています。

共力論者の中には^{、モナージズムは}宿命論的であると考える者もいる。なぜなら、彼らは、人間は神の（外的な）呼びかけに抵抗する自由はない、と解釈しているからだ。しかし、多くのモナージズム論者は、心が再生されると、人間は神の（内的な）呼びかけを自由に受け入れる、と反論し、彼らのキリスト教は「自由意志」を前提としていないが、実際には自由を伴う、と擁護するだろう。モナージズムの反対者は、この種の自由は、利用可能な唯一の選択肢を自由に選べることに似ている、と主張するだろう。

これらの議論は両方とも、モナージズムとは神が個人をその個人が条件を定めることなく選ぶことを意味するという一般的な議論の側面である（無条件選びを参照）。したがって、モナージズムによれば、ある人が救われて別の人が救われない唯一の理由は、神が二人の個人が条件を定めることなく、主権的にそのうちの一人を救おうと決めたからである。つまり、人々が救われない唯一の理由は、神が主権的に一部の個人を救わないと決めたからである。したがって、モナージズムは、神は実際にはすべての人間を愛しているわけではなく、すべての人を救いたいとも思っていないという結論に至ると言われている。対照的に、シナージストは、神が特定の個人を救わないのは、彼らが救われることを望まないからであると主張する。モナージズムとシナージズムの両方によれば、神は自分の意志や許しをそれを望まない人々に強制しない。

ロビン・フィリップスは、教父時代に異端と非難されたモノエネルギズムとモノエネルギズムは密接に関連していると主張している。 ^[12]

• JIパッカー著「再生」

• Monergism.com – カルヴァン主義の単一神論を説明し、擁護する記事が掲載されています。
• 神の霊によって魂に直接与えられる神聖で超自然的な光 ジョナサン・エドワーズ著
• 再生の二つの視点（図） ジョン・ヘンドリックス著
• ジョン・ヘンドリックス著『モナージズムにおける三位一体の働き』
• イエスは単独的再生を教える ジョン・ヘンドリックス著
• RC スプロール著『The New Genesis』
• ギャノン・マーフィーによる「モナージスティック再生の擁護」
• アート・アズルディアによるモナージスティック再生 2 部構成の MP3 講義