魔法のような思考

魔術的思考、または迷信的思考^[1]は、特に超自然的効果の結果として、無関係な出来事の間に因果関係がまったくないにもかかわらず、無関係な出来事が因果関係でつながっていると信じることである。 ^{[1] [2] [3]}例としては、個人の思考が外界に影響を与えることができるが実際には影響を与えないという考えや、物体が互いに似ているか過去に接触したことがある場合は因果関係でつながっているに違いないという考えなどがある。^{[1] [2] [4]魔術的思考は}誤った思考の一種であり、無効な因果推論の一般的な原因である。^{[3] [5]}相関関係と因果関係の混同とは異なり、魔術的思考では出来事が相関している必要はない。^[3]

魔術的思考の正確な定義は、異なる理論家や異なる研究分野によって微妙に異なる場合がある。心理学において、魔術的思考とは、自分の思考自体が世界に影響を及ぼすことができる、あるいは何かを考えることはそれを実行することと一致するという信念である。^[6]これらの信念は、特定の行為を行うことや特定の思考を持つことと脅威となる災難との間に相関関係があると想定されるため、人が特定の行為を行うことや特定の思考を持つことに対して不合理な恐怖を抱く原因となる可能性がある。 ^[1]精神医学において、魔術的思考とは、思考、行動、または言葉が望ましくない出来事を引き起こしたり防いだりする能力についての誤った信念を定義する。^{[7]これは、}思考障害、統合失調型人格障害、強迫性障害でよく見られる症状である。^{[8] [9] [10]}

ブロニスワフ・マリノフスキの『魔法、科学、宗教』（1954年）では、言葉や音には世界に直接影響を与える力があると考えられる、別のタイプの魔術的思考について論じている。^[11] このタイプの願望充足思考は、特定の主題について話すことを避ける（「悪魔について話すと、悪魔が現れる」）、特定の言葉の代わりに婉曲表現を使用する、何かの「真の名前」を知ることでそれを支配する力を得る、または特定の詠唱、祈り、または神秘的なフレーズが世界に物理的な変化をもたらすという信念につながる可能性がある。より一般的には、シンボルをその指示対象と見なしたり、類似性をアイデンティティを表すものとして捉えたりすることが魔術的思考である。^[要出典]

ジークムント・フロイトは、魔術的思考は認知発達要因によって生み出されると信じていた。彼は、魔術の実践者は、子供の発達の一般的な段階と同様に、自分の精神状態を周囲の世界に投影していると説明した。 ^[12]幼児期から就学前まで、子供は外の世界と自分の内部意識を結び付けることが多い。例えば、「雨が降るのは悲しいから」など。

魔術的思考のもう一つの理論は象徴的アプローチである。スタンレー・J・タンビアを含むこのカテゴリーの代表的な思想家は、魔術は道具的というよりは表現的であると考えている。フレイザーの直接的で模倣的な思考とは対照的に、タンビアは魔術は換喩や隠喩に沿って抽象的な類推を利用して望ましい状態を表現すると主張している。^[13]

この解釈によって提起される重要な疑問は、単なるシンボルがどのようにして物質的な効果を発揮できるのか、ということである。1つの可能な答えは、就任式や結婚の儀式などで何かを言う行為がそれを真実にする、ジョン・L・オースティンのパフォーマティビティの概念にある。 ^[14]他の理論では、シンボルは内部の精神・身体状態に影響を与えることができるため、魔術は効果的であると提唱されている。彼らは、特定の不安や欲求を表現する行為自体が修復的であると主張している。^[15]

不安の軽減とコントロールの理論によれば、人々は不確実性や潜在的な危険を感じ、そのような危険に対して論理的または科学的な対応がほとんどない場合に、魔術的な信仰に頼る。魔術は状況に対するコントロール感を取り戻すために使われる。この理論を裏付ける研究によると、ストレスの高い状況では、特にコントロール欲求が強い人によって、迷信的な行動がより頻繁に引き起こされる。^{[16] [17]}

ボイヤーとリエナールは、強迫性儀式（ある種の魔術的思考の臨床モデルとなる可能性がある）では、焦点が最も低いレベルのジェスチャーに移り、その結果、目標が下がると提唱している。たとえば、強迫性清掃儀式では、表面を掃除する順序、方向、拭き取り回数が過度に強調されることがある。目標は、目標を達成するための行動よりも重要ではなくなり、行為の中で意図が失われるため、魔術儀式は効果がないまま存続する可能性があるという含意がある。^[18]あるいは、無害な「儀式」の中には、スポーツの試合前の特定のエクササイズのように、意図を強化するのにプラスの効果がある場合もある。^[19]

学者の中には、魔法は心理的に効果があると信じている者もいる。彼らは、プラセボ効果や心身症を、精神機能が身体に及ぼす影響の代表例として挙げている。^[20]

アリエル・グリュックリッヒは、主観的な観点から魔法を理解しようとし、現象学的、経験に基づいたレベルで魔法を理解しようとしています。グリュックリッヒは、魔法の実践者が感じる「魔法意識」または「魔法体験」と呼ばれる態度を説明しようとしています。彼は、それが「単純だが洗練された感覚知覚による世界のすべてのものの相互関係の認識」に基づいていると説明しています。^[21]

もう一つの現象学的モデルはギルバート・ルイスのモデルで、彼は「習慣とは無思考である」と主張している。彼は、魔術を実践する人々は、平均的な人がアスピリンの薬理作用を理解しようとしないのと同じように、自分の行動の背後にある説明理論を考えないと考えている。 ^[22] 平均的な人がアスピリンを服用するとき、その薬が化学的にどのように機能するかは知らない。効能の証拠があるという前提で錠剤を服用する。同様に、魔術を利用する多くの人は、その背後にある因果理論を理解する必要性を感じずにそうする。

ジャン・ピアジェの認知発達理論^[23]によれば、魔法的思考は2歳から7歳までの子供に最も顕著に表れる。悲嘆に暮れる子供の検査によると、この年齢の子供は自分の個人的な考えが世界に直接影響を与えると強く信じていると言われている。死など、理解できない悲劇を経験すると、子供の心は責任を感じるための理由を作り出すと仮定されている。発達心理学者のジャン・ピアジェは、4つの発達段階の理論を考案した。

2 歳から 7 歳の子供は、前操作期発達に分類されます。この段階では、子供はまだ論理的思考の使用を発達させています。子供の思考は、身体的特徴の認識によって支配されています。つまり、家族のペットが実際には死んでいたのに「農場に行ってしまった」と子供に告げられた場合、子供は犬がもう近くにいないことの変化を理解するのに苦労するでしょう。子供は家族のペットがいなくなったのは一時的なものだと信じている可能性があるため、ここでは魔法的思考が明らかになります。この段階の幼い心は死の終焉を理解しておらず、魔法的思考がそのギャップを埋めるかもしれません。

子どもたちは、起こっている出来事に対して自分が責任があると感じたり、単にそれについて考えたり変化を願ったりするだけで出来事を逆転させることができると感じたりすることが多いことがわかった。つまり「魔法のような思考」である。^[24]この年齢では、空想やファンタジーは生活の不可欠な部分であり、説明できないことを説明するのによく使われる。^{[25] [26]}

ピアジェによれば、この年齢層の子供はしばしば「自己中心的」で、自分が感じたり経験したりすることは、他のみんなの感じたり経験することと同じだと信じている。^[27]また、この年齢層では、すでに理解している範囲外の出来事には別の説明があるかもしれないということを理解する能力が欠如していることが多い。抽象的な概念を完全に理解できないため、理解の外で起こることは、すでに知っていることを使って説明する必要がある。^[27]

呪術的思考は、家族やペットの死、自分自身の病気や差し迫った死など、死に関する体験を語る子供たちに特に見られる。こうした体験は幼い子供にとっては新しいものであることが多く、その時点ではその出来事の影響を理解するための経験がない。^[28]子供は、亡くなった人に腹を立てた、あるいはペットを乱暴に扱いすぎたというだけの理由で、起こったことの責任を自分に感じてしまうかもしれない。また、子供が強く願ったり、正しい行動をとったりすれば、その人やペットは生き返り、もう死んでいないかもしれないという考えもあるかもしれない。^[29]

自分の病気や差し迫った死について考えるとき、子どもの中には、何か悪いことをしたから、あるいはすべきことをしなかったから、罰を受けていると感じ、そのために病気になったと感じる子もいる。^[30]子どもの出来事に対する考えが魔法のような考え方のために間違っている場合、子どもが出した結論が、成長するにつれて困難を生み出す長期的な信念や行動につながる可能性がある。^[31]

「準魔術的思考」とは、「実際にはその信念を持っていないにもかかわらず、自分の行動が結果に影響を与えると誤って信じているかのように行動するケース」を指します。^[32]人々は迷信的な直感が論理的に間違っていることに気付いていても、その直感を正す努力をしないため、あたかもそれが真実であるかのように行動します。^[33]

• フッド、ブルース(2009)。スーパーセンス：なぜ私たちは信じられないことを信じるのか。ハーパーワン。ISBN 9780061452642。
• ホートン、ロビン(1970)。「アフリカの伝統的思想と西洋科学」。ウィルソン、ブライアン R. (編)合理性。社会科学における主要概念。オックスフォード: バジル ブラックウェル。pp. 131–171。ISBN 9780631119302。Horton (1967a)と Horton (1967b)の要約版。Harvtxt エラー: ターゲットがありません: CITEREFHorton1967a (ヘルプ)Harvtxt エラー: ターゲットがありません: CITEREFHorton1967b (ヘルプ)
• ハットソン、マシュー（2012）。『魔法の思考の7つの法則：非合理的な信念が私たちを幸せ、健康、正気に保つ方法』ハドソンストリートプレス。ISBN 9781594630873。
• セルバン、ジョージ（1982）。『魔法的思考の暴政』ニューヨーク：EPダットン。ISBN 9780525241409。この作品では、幼少期の魔法のような思考がなぜ成人期まで持ち越され、さまざまな不適応や精神病理を引き起こすのかについて論じています。
• ヴァイス、スチュアート（1997年）。 『魔法を信じる：迷信の心理学』オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195136340。

• ハットソン、マシュー (2008)。「魔法の思考」。Psychology Today 3月～4月号、pp. 89～95。
• スティーブンス、フィリップス・ジュニア（2001年11月～12月）。「補完代替医療における魔法の思考」。Skeptical Inquirer。25 （ 6）。2010年6月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年9月22日閲覧。