ロビン・WG・ホートン

ロビン・ホートン（1932年 - 2019年）^{[1] [2]} は、イギリスの社会人類学者、哲学者であった。ホートンは1950年代から比較宗教学の専門的な研究を行い、宗教人類学の研究における見解に異議を唱え、それを拡張した。彼は、伝統的な思想体系（宗教を含む）と西洋科学の比較で知られている。これは、彼が1967年に2回に分けて出版したアフリカ思想の分析の基礎となった。^{[3]彼の研究は、伝統的な}アフリカの宗教的アプローチを理解する上で重要であると^{[誰によって? ]}見なされ続けている。ホートンは40年以上アフリカに住み、アフリカの先住民族の宗教、魔術、神話、儀式について研究を行った。^{[4]アフリカでの40年間の居住期間中、彼は}ナイジェリアのリバーズ州のポートハーコート大学やナイジェリアのオスン州のイフェ大学を含むいくつかの大学で哲学と宗教の研究者および教授として働いていた。

ロビン・ウィリアム・グレイ・ホートンと妹は、ウィリアム・グレイ・ホートンとグウェン・ホートンの子として生まれた。父はスコッツ・ガード中佐^[5]で、 1924年冬季オリンピックのボブスレー英国代表チームの一員でもあった。祖父はアメリカの印象派画家ウィリアム・サミュエル・ホートン。母のグウェンドレン・アンナ・ル・バ・ホートンは、ジャージー島セント・ブレレード出身の鉄商人の長女で、彫刻家のモリー・ブロカス・バロウズと画家のエドワード・ル・バ（1904–1966）の姉妹であった[1]。ホートンの義理の妹はナイジェリアの著名な彫刻家ソカリ・ダグラス・キャンプで、ホートンはキャンプの作品について著作がある。^[6]

ロビン・ホートンは、宗教を民族科学的なアプローチから考察し、宗教的理解と科学的探究を結び付けました。ホートンは、この 2 つが、複雑なものを系統的に解明して混沌から秩序と理解を得るという同様のアプローチをしていると考えました。ホートンのアフリカの魔法 (超常現象)と神話の分析は、一般に受け入れられている理論の背後に、これらの信念の基礎を形成する包括的な理論があると結論付けています。ホートンは、「原始的」宗教を推進する神秘的なシステムを、具体的な規則によって規定され、明らかにされた異常をインタラクティブな方法で理解するために使用される理論構造と見なしています。これは、科学的努力が物理的世界を理論化するのとよく似ています。この文字通りのアプローチは、彼らが住む世界を研究し、説明するための具体的で科学的な方法を求めていることの反映です。

宗教人類学と他の伝統的知識体系に関する彼の代表的な著作の一つは、1968年に書いた、文字のない社会の人物による因果関係の陳述を額面通りに受け取る新タイロリアン（エドワード・バーネット・タイラーの信奉者）を支持するエッセイである。ホートンは、「『物事は見かけ通りである』という前提で活動する思想史家は、ヨーロッパの思想的伝統の解釈で非常に成功している。しかし、『物事は見かけ通りではない』という前提で活動する[正統派]社会人類学者は、文字のない人々がなぜそのような思想を持っているのかを説明することにほとんど成功していない」と指摘している。 ^[7]例えば、アニミズムは、それが社会や政治の構造を象徴的に表していると合理化することなく、額面通りに受け取るべきだと彼は主張した。ホートンは、より有用なアプローチは、伝統的思想を現代科学と比較することであると主張した。伝統的な説明が現代科学の観点から見れば誤りであることが証明されるかもしれないという事実は、その説明があまり知性のない人々のグループによって支持されていることを示すものではない。ホートンは、誤った理論を信じていることは伝統的思考の幼稚さの証拠であるというタイラーの見解に従うつもりはなく、科学史家が、合理的に実証された多くの科学的見解が後に誤りであることが証明され、置き換えられたことを示していると指摘した。^{[7] [3] [4]}

彼は宗教に主知主義的な見方を帰し、宗教に対する象徴的なデュルケーム的理解を、信仰に対して文字通りのアプローチをとるいわゆる「原始人」を貶めるものとして拒絶した。しかし、象徴的アプローチを支持する批評家の一人である人類学者ジョン・H・ビーティーは、伝統的/原始的宗教が象徴的であるのは、これらの信仰を奉じる文化は、現象に経験的な説明がない場合にそうしたからであり、したがって、その信仰は霊などの超自然的なものに帰せられ、そのようなものの物理的表現は単に象徴的であるに過ぎないと主張した。

ホートンはカラバリ族の住むニューカラバルに住んでいた時、社会変化につながるプロセスを研究した。^[8]

1960年代初頭、ホートンはいくつかの雑誌記事や書籍で宗教理論を発表しました。「原始的」宗教を理解するための彼の科学的アプローチは、西洋のエリート主義的な概念化で「原始的」宗教は知能の低い「野蛮人」や「蛮族」（現在では時代錯誤で軽蔑的な言葉と見なされています）が作り上げたものであるという見方が支配的だった時代には画期的なものでした。ホートンは、ナイジェリアのイボランド北部のニケと、ニジェールデルタ東部のカラバリ族の間でフィールドワークを行いました。

1965年、ナイジェリア連邦共和国考古学局の委託を受け、ホートンはカラバリ・イジョ芸術の写真72点をまとめた作品集を制作した。この写真集には、カラバリ文化におけるこれらの芸術品の意味と有用性を解説した小冊子が添えられている。^[9]写真はカラバリ族の土着芸術の視覚的記録であり、植民地化後の数年間にこの地域で起こったような文化変容を通じて絶えず変化する影響を受けている伝統慣習の参考資料として役立つ。ホートンの写真の一部は、英国アイルランド王立人類学研究所（RAI）にMS 345、MS 349として保管されている。[2]

ホートンはイバダン大学アフリカ研究所で社会人類学の上級研究員および講師を務めた後、ポートハーコート大学に哲学および比較宗教学の教授として移った。イバダン大学では、当時（1965～69年）同大学で社会人類学の講師を務めていたルース・フィネガンと共同研究した。この共同研究により、共編著『Modes of Thought』が出版され、近代または西洋の思想と、伝統的または非西洋の思想との間に、内容、論理、または定式化のいずれかにおいて根本的な違いがあるかどうかという問題を取り上げた。^{[10] 1970年代半ば、ホートン教授はナイジェリアのイフェ大学（現在は}オバフェミ・アウォロウォ大学） の社会学部の教員を務めた。

1997年に出版された彼の著書『アフリカと西洋の思考パターン：魔法、宗教、科学』は、1960年から1990年にかけて出版された彼の古典的なエッセイをまとめたものである。彼の研究は、宗教人類学の分野で新しい学者に影響を与え続けている。^[11] 2012年10月1日、ロビン・ホートン教授はポートハーコート大学宗教文化学部の名誉研究員としてさらに5年間の任期を更新した。^[12]

• 2014 年にポートハーコート市がワールド ブック キャピタルに立候補した際に、著名なナイジェリアの歴史家として名前が挙げられました。
• 1981年キアバラ人文科学ジャーナル編集委員。^[13]
• 1951年オックスフォード大学ニューカレッジ自然科学奨学金受賞[3]
• スコットランド近衛連隊少尉。^[14]

• アフリカと西洋の思考パターン：魔法、宗教、科学に関するエッセイ（1997年）、ISBN  978-0-521-36926-8
• カラバリ彫刻。ナイジェリア連邦共和国考古局、1965年
• 「西アフリカの運命と無意識」アフリカ：国際アフリカ研究所誌、第31巻第2号（1961年4月）、110～116ページ
• 「アフリカの伝統的思想と西洋科学」アフリカ：国際アフリカ研究所誌、第37巻第1号（1967年1月）、pp. 50-71; 第37巻第2号（1967年4月）、pp. 155-187
• 「カラバリの『エキネ』社会：宗教と芸術の境界地帯」アフリカ：国際アフリカ研究所誌、第33巻第2号（1963年4月）、94～114ページ
• アフリカの儀式を行う男。アフリカ：国際アフリカ研究所誌、第34巻第2号（1964年4月）、85～104頁
• 「カラバリの世界観：概要と解釈」アフリカ：国際アフリカ研究所誌、第32巻第3号（1962年7月）、197～220ページ
• 「アフリカ人の改宗」アフリカ：国際アフリカ研究所誌、第41巻第2号（1971年4月）、85～108ページ
• 「改宗の合理性について。第 1 部」、アフリカ：国際アフリカ研究所ジャーナル、第 45 巻、第 3 号 (1975 年)、219 ～ 235 ページ
• 「改宗の合理性について。第 2 部」、アフリカ：国際アフリカ研究所ジャーナル、第 45 巻、第 4 号 (1975 年)、373 ～ 399 ページ
• 「高き神：オコンネル神父の論文に対するコメント」、Man、第62巻、（1962年9月）、137-140ページ
• 「ユダヤとキリスト教のスペクタクル：アフリカの宗教研究にとって恩恵か害か？」 (Les lunettes juderbéo-chrétiennes: aubaine ou fléau pour l'étude des宗教s africaines?) Cahiers d'Études africaines、Vol. 24、カイエ 96 (1984)、391 ～ 436 ページ

• ロビン・ホートン、JDYピール。回心と混乱：ナイジェリア東部のキリスト教についての再考。カナダアフリカ研究ジャーナル/ Revue Canadienne des Études Africaines、Vol. 10、No. 3 (1976)、481 ～ 498 ページ
• マックス・グラックマン、G・ディーテルレン、ロビン・ホートン。「ダリル・フォード：さらなる追悼」 アフリカ：国際アフリカ研究所誌、第44巻第1号（1974年1月）、1～10ページ。
• JF アデ・アジャイとロビン・ホートン。「マイケル・クラウダー、1934-88」。アフリカ：国際アフリカ研究所誌、第59巻第1号、1989年、110-118ページ

• 民族科学
• 人類学者のリスト
• 魔法（超常現象）
• 宗教の理論
• 魔法の思考

• Wiredu, Kwasi (1996)、「文化の普遍性と特殊性：アフリカの視点」。アフリカの思想体系。インディアナ大学出版。ISBN 978-0-253-21080-7。 
• カーモディ、ブレンダン・パトリック。「ザンビアにおける改宗とイエズス会の教育」。キリスト教宣教研究。ISBN 90 04 094288。 
• R. W ヘフナー編『キリスト教への改宗：大変革に関する歴史的および人類学的観点』（バークレー、1993 年）。
• ハンフリー・J・フィッシャー（1985年）「ジャガーノートの弁明：黒人アフリカにおけるイスラム教への改宗」アフリカ：国際研究所ジャーナル、第55巻第2号、153～173ページ。
• コックス、ジェームズ L. (2001)「宣教師、宗教の現象学、そして 19 世紀アフリカの宗教の「再提示」: ピーター・マッケンジーの『ハイル・オリシャ!』の事例研究」『アフリカ宗教ジャーナル』第 31 巻第 3 号、336 ～ 353 ページ。
• マイヤー、ビルギット（2002）「キリスト教とエウェ族：ドイツの敬虔主義宣教師、エウェ族の改宗者、そして文化の政治」アフリカ宗教ジャーナル、第33巻第2号、167〜199ページ。
• クライン、マーティン A. (2001)、「奴隷貿易と分権化された社会」。 アフリカ史ジャーナル第 42 巻第 1 号、pp. 49-65
• ハベル、アンドリュー（2001）「奴隷貿易の限界からの視点：19世紀後半のニジェール・ベンドの奴隷貿易におけるソウロウドゥグ」アフリカ史ジャーナル、第42巻、第1号、25～47ページ。
• カプラン、スティーブン（1992）「エチオピアにおける先住民のカテゴリーと世界宗教の研究：ベタ・イスラエル（ファラシャ）の事例」アフリカ宗教ジャーナル、第22巻、第3号、208～221ページ。
• エリス、スティーブン、ジェリー・テル・ハール（1998）「サハラ以南のアフリカにおける宗教と政治」『現代アフリカ研究ジャーナル』第36巻第2号、175～201頁。
• イシチェイ、エリザベス（1988）「マスクと聞こえる幽霊について：ナイジェリア中部のいくつかの秘密の男性カルト」アフリカ宗教ジャーナル、第18巻、第1号、pp.42-70。
• ウィルコックス、ロザリンデ G. (2002)、「デルタからドゥアラおよびその先への商業取引と文化的交流」。アフリカン アーツ、第 35 巻、第 1 号、pp 42–55、および 93–95。
• Allsworth-Jones, P. (1996)「ヨルバ陶器の継続性と変化」東洋アフリカ研究学院紀要、第59巻第2号、312～322ページ。
• Searing, James F. (2003)、「イスラム教への改宗: セリール・サフェン村 (バンディア) における軍隊の募集と一般的な紛争、1920-38 年」。アフリカ史ジャーナル、第 44 巻、第 1 号、73-94 ページ。
• Alagoa, EJ (1971)「東部ニジェールデルタ諸州における制度の発展」アフリカ史ジャーナル、第12巻第2号、269～278頁。
• エリス、スティーブン（2008）「オキジェ神殿：ナイジェリア政治における死と生」アフリカ史ジャーナル、第49巻第3号、pp 445-466。
• シーバー、ロイ、バリー・ヘクト（2002）「トビーとバリー・ヘクトのコレクションからのナイジェリア東部の芸術」 アフリカン・アーツ、第35巻、第1号、56ページ。

• アグバリ、アンソニー。 「ケイ・ウィリアムソン教授：訃報（ロビン・ホートンとの対話付き）」。USA_アフリカ対話、No 582。テキサス大学オースティン校。2013 年6 月 26 日に取得。
• ロンドンのナショナル・ポートレート・ギャラリーにあるロビン・ホートンの肖像画