ボツワナの文学

ボツワナの文学作品のほとんどは英語で書かれていますが、多くの作品がツワナ語で出版されており、少数は他の母国語で出版されています。ボツワナでは経済的な問題により文学作品の幅広い制作が制限されており、国民は書籍を入手できないことが多く、著者は一般的に収入がほとんどなく、特に英語以外の言語で書かれた作品は収入がほとんどありません。

寓話は古代から口承文学を通じて存在し、賛美詩は人の人生や業績を語る一般的な方法となった。19世紀にヨーロッパの宣教師が到着したことで、現在のボツワナの文学に変化がもたらされた。ロバート・モファットは1826年にキリスト教のテキストと辞書をセツワナ語に翻訳し、標準化された正書法を導入した。探検家や入植者はその世紀を通じてこの地域に関する多くの旅行記を書いた。19世紀末にはキリスト教のニュースレターが配布され、マスメディアが発達した。1945年にピウス12世大学が設立されたことで、イギリスの植民地政府は英語文学を国に導入できるようになり、ボツワナにおける英語文学と現地語文学の役割をめぐる永続的な議論が始まった。

1960年代にボツワナが独立に向かうにつれ、多くの新聞が創刊された。独立後、ボツワナは1956年の英国著作権法を採用し、ベルヌ条約の加盟国となった。20世紀半ばにはベッシー・ヘッドがモツワナ人作家として初めて国際的に認められ、世紀末にはユニティ・ダウがそれに続いた。両作家とも、作品を通じてアフリカにおける女性の権利と女性の役割について論じた。アンドリュー・セシニ、ガレシティ・バルティ、モシティ・トロントルなどの他の作家は、ボツワナが独立を達成した後の伝統的価値観と近代主義の衝突を探った。ボツワナを舞台にした外国の小説はいくつかあり、伝統的にカラハリ砂漠の何もない荒野として、あるいは白人が新たな環境に意味を見出す手段として描かれている。アレクサンダー・マッコール・スミスの『No.1レディース探偵社』は、この国をより微妙に描写しており、西洋世界におけるボツワナのイメージの中心的要素となった。

ボツワナの文学作品のほとんどは英語で書かれており、幅広い読者層が作品を楽しめるようになっている。残りの多くはセツワナ語で書かれている。この2つの言語がボツワナの生活を支配しており、他の母国語はほとんど使われていない。^{[1] [2]}英語文学は都市部で比較的急速に普及したが、セツワナ語は農村部で一般的なままだった。^[3]教育資料、宗教文書、フィクション作品は、セツワナ語を使用した最も一般的な文学形式を構成している。^[4]詩と演劇はセツワナ語で書かれることが多く、演劇は通常、朗読されるのではなく上演される。^[5]英語は高等教育と社会的地位に関連付けられているため、ほとんどの専門書は英語で書かれている。セツワナ語圏の人々がボツワナ、ナミビア、南アフリカに政治的に分断されたことで、セツワナ文学の発展の可能性がさらに制限されている。^[4]

ボツワナでは、貧困、書籍へのアクセス不足、学校を修了できないことが識字率向上の取り組みの障害となっている。^[6]少数言語の出版物の不足は、それぞれの話者の識字率に影響を及ぼし、^{[7]多くの母国語は20世紀末までに標準的な}正書法をまだ開発しておらず、言語を文書で体系化する辞書やその他の著作が不足していた。^[8] 21世紀初頭の時点で、少数言語の科学的な文章はほとんど存在しないままであった。^[6]

セツワナ語で著作する主な作家には、モクゴモツォ・モガピ、RD・モレフェ、マトラペン・レイ・モロモ、ティロエントレ・フェト、リーティル・ディサン・ラディトラディ、セドリック・トベガなどがいる。作家や出版社がセツワナ語以外の母国語で文学作品を出版する動機はほとんどなく、それぞれの少数言語は少数の人々によって話されているだけであり、彼らは貧困に陥っていることが多い。^{[6]国の多言語性および私的および公的セクターの両方における英語の重要性のため、言語と文学は歴史的に}ボツワナ大学で同じ学部の下で教えられてきた。^[9]

現在のボツワナでは、数千年にわたって口承文学が存在してきた。洞窟壁画に保存されている最古の物語には、寓話のほか、狩猟やシャーマニズムの物語が含まれていた。^[10]さまざまな部族の歴史、特にその起源、指導者、居住地、戦争は、19世紀初頭まで口承文学を通じて保存されていた。^[11]歴史の朗読は、伝統的に祖先崇拝と結びついている。^[12]ボツワナで最も広く伝わる口承伝統は、ロウの創造神話であり、マツィエンがロウの穴から現れて動物を創造し、彼が戻ったときにツワナ族、サン族、カラハリ族が穴から現れたと伝えられている。そして、ツワナ族が牛の正当な所有者であることが確立されている。^[13]

ボツワナの現代民話には共通点が見られる。ウサギは一般的なキャラクターで、トリックスター、または機転を利かせて出世するキャラクターとして描かれている。^[14]ハイエナは愚かで臆病なキャラクターとして登場することがある。ボーア人は悪意のある人物として使われている。^[15]サン族には一般的な民話がいくつかある。クアッガとジャッカルの物語は、コヨーテがクアッガの花嫁を食べることから、他の文化と結婚しないよう警告している。^[16]ヌゴリダオの物語は、神が石に3つの膣を彫って、その使い方を示したことから、人類が性交について学んだことを説明している。別の物語は、サン族の一部が家畜を飼い、他の一部が狩りをする理由を説明しており、それぞれの役割を選んだ2人の兄弟について描かれている。^[17]

ヨーロッパ人がこの地域を記録し始めたとき、口承の記録はほとんど残っていなかった。デイヴィッド・リヴィングストンは、19世紀に調査を始めたときには多くの物語がディファカネで失われたため、忘れ去られていたことに不満を漏らした。植民地時代には、ヨーロッパ人による口承文学の記録が増えた。^[18]ジャン・コマロフとジョン・コマロフなどの一部の学者は、西洋世界によってもたらされるまで、ボツワナの口承には物語は存在しなかったと主張している。これにはポール・ランドーやJDYピールなどの学者が異議を唱えており、より広い定義を使用すると、多くの物語の例が明らかになる。^[19]

物語を語ることは、マスメディアへのアクセスが限られているボツワナの田舎では一般的な家族の娯楽です。これらの物語はフィクションでもノンフィクションでもよく、語り手が人や動物の真似をして演じることもあります。^[20]

賛美詩、またはマボコは、対象者の人生と業績を記録します。19世紀には、ボグウェラ成人の儀式の一環として、少年たちは自分自身の自伝的な賛美詩、またはレイナ^{を書き、暗記することが求められました。 [10]}成人を迎える連隊全体のために、集団詩も書かれました。^[21]これらの詩はあらゆる社会階級で使用され、生涯を通じて詩に書き加えられるにつれて、社会的アイデンティティが発達しました。^[10]

賛美詩は白韻詩で書かれる。^{[10] [21]}賛美詩はしばしば公の場で上演され、演者は聴衆に応じてフレージングや構成を即興で行った。^[22] 19世紀のイギリスの民族学者アンドリュー・スミスによると、クウェナ族の人々は自分たちの詩を暗唱し、次に相手の詩を記憶から繰り返すことで口論を解決した。^[23]他の賛美詩は酋長などの著名人を称賛するために書かれたり、^[21]微妙に批判したり、他の論評をしたりするために書かれたりした。^[22]

賛美詩に関する最も古い記録は1801年に遡るが^[21]、それらは20世紀初頭まで一般的に文書化されていなかった。つまり、古代の人物に対する詩は、歴史の中に失われていくにつれて、時とともに縮小していったのである。^[22]詩は長くて複雑であることが多く、比喩、文学的言及、歴史的類推が組み込まれているため、事前の知識なしには理解するのが難しい。^[24] 21世紀では、賛美詩は伝統的にクゴシ^{の戴冠式で読まれており[22]}、公の場での詩的な言語のより広範な伝統はボツワナの文化の一部であり続けている。^[15]

セツワナ語の表記において標準化された正書法が発達したのは比較的後になってからであり、これはセツワナ諸部族がそれぞれ独立していたことによる。統一された正書法を作ろうとした最初の文章は、 1826年までにロバート・モファットによって書かれた。 ^{[25]モファットは}クルマンに持ち込んだ印刷機を使って、福音書、賛美歌集、聖書の教訓、『天路歴程』など、いくつかの宗教書をセツワナ語に翻訳した。^[26]モファットは1817年から1840年までの23年間、新約聖書のセツワナ語訳に取り組んだ。^[27]また、セツワナ語の辞書も出版した。^[28]

南アフリカの作家、サイラス・モレマとソル・プラアチェは、第一次世界大戦後にこの地域の文学界で重要な人物となった。彼らはアフリカのアイデンティティについての政治的論評を英語で書いた。モレマは1920年に歴史を美化した描写として『バントゥーの過去と現在』を出版し、その後、より学術的な歴史作品に移行した。^[29]プラアチェは1930年に小説『ムディ』を出版し、19世紀のディファカネを舞台に南アフリカの植民地インフラの発展に関連したテーマを検討した。^[30]彼はまた、物語の中でツワナの女性を中心とし、彼女たちにこの地域の公正な社会の可能性を代表させた。^[31]植民地時代後期の作家には、サイモン・ラトショーサ、KT・モツェテ、リーティル・ディサン・ラディトラディがおり、彼らは皆、統一されたツワナのアイデンティティというアイデアに向けて書いた。^[32]

ベッシー・ヘッドはボツワナ出身で世界的に最も有名な作家となり、彼女の作品は大学レベルの女性文学やアフリカ文学の研究で国際的によく使われている。^[5]南アフリカ出身のヘッドは、アパルトヘイト下の南アフリカでカラードとして迫害されるのを避けるために、ボツワナのセロウェに移住した。 ^[33]当初は特定のアイデアに焦点を当てずに執筆していたヘッドの物語は、ボツワナに移住してからより明確で一貫性のあるものになった。彼女はフィクションとノンフィクションの両方の作品でセロウェを中心とした連続性を生み出し、社会正義が主張される地域を新たに想像した。^{[34]彼女の作品は、しばしば}アフリカの女性の生活に焦点を当てていた。^[33]彼女の最も人気のある小説には、When Rain Clouds Gather（1968年）やMaru（1971年）やA Question of Power（1974年）がある。^[35]彼女の作品はボツワナの学校でも教えられているが、国内ではそれほど認知されていない。^[36]

独立後の数十年間、ボツワナが国民的アイデンティティを形成するにつれ、文学に新たな問題がもたらされた。ボツワナにおける道徳の本質をめぐる哲学的論争が、植民地時代以前の伝統の信奉者と近代主義社会の支持者の間で繰り広げられた。^[37]モツワナ人であることの曖昧なアイデンティティは、植民地時代以前の民主的な部族の記憶が蘇り、バツワナ人が単一の民主国家を創設するにつれて、定期的に取り上げられるようになった。 ^[38]ポスト植民地時代のアフリカにおける道徳の変化は、国家が脱植民地化されるにつれて大陸全体で共通のテーマとなり、汎アフリカ文学が生まれた。^[39]アフリカ文学の多くと同様に、ボツワナの文学は、文化的認識を強調し、これらの考えを直接提示するために、道徳的な調子を発達させた。^[40]

アンドリュー・セシニやガレシティ・バルティなどの作家は、ボツワナの現代社会を過去の理想化されたビジョンと対比させながら批判的に書いた。 ^[41]セシニの『Love on the Rocks』（1981年）は、独立したボツワナで出版された最初の主要な英語小説である。物語は、貧しい田舎の家庭出身の男性がボツワナ大学に通い、そこで上流階級の都会の女性と出会い、恋愛関係を始めるというものである。^[42]セシニは、登場人物全員が伝統的なツワナの道徳を受け入れた後に意見の相違を解決するところで物語を締めくくった。^[43]他の作家の多くの本も同様のパターンに従っており、例えばツワナ語の本『No Sweet without Sweat 』がある。^[44]セシニのその後の本、Rassie（1989年）とCarjack（1999年）も、現代社会における富の不平等と道徳的腐敗というテーマを探求している。^[45]

モシティ・トロントルはボツワナの都市化のテーマをセシニと同様扱っている。^[46]彼は『犠牲者』（1993年）で田舎暮らしと教育へのアクセスについて考察した。トロントルはボツワナを題材にしたほとんどの文献とは違い、この土地を不親切な場所ではなく歓迎する場所として描いている。^[47] ロンドンで育ったバロロン・セボニは国民的自己アイデンティティの探求について書いた。 ^[46] モテアン・メラムーとケイトリン・デイヴィスは次世代の作家としてこのジャンルを築いた。^[46]家庭医のカレブ・ノンドはフィクションの物語とHIV/AIDSに関する医学情報を融合させたパンフレット『Lethal Virus 』（1998年）を出版した。^[48]

20世紀末までに女性作家が増加し、強制結婚や家庭内暴力など、女性の問題に対する文学批評が導入された。^[49] ユニティ・ダウは、ベッシー・ヘッドに次いで国際的に評価された2人目のフィクション作家である。^[50]ヘッドと同様に、ダウは強い社会正義の感覚を持つボツワナを描いた。^[51]彼女の作品は、女性の権利活動家としての長年の経験と、弁護士としての経歴に影響を受けています。^[52]ダウの著書「Far and Beyon'」は、ボツワナにおけるHIV/AIDSの影響を描き、それが家父長制によってどのように影響を受けているかを分析しています。^[53]彼女はその後、探偵小説『無垢の叫び』でボツワナの伝統的な道徳観と正義観に異議を唱え、^[54]成長小説『真実のジャグリング』で家庭で教えられることと学校で教えられることを対比し、^[55]小説『天国が落ちてくる』でボツワナの司法制度における女性の扱いの失敗を描写した。^[56]

最初のツワナ語出版社はクルマン・プレスで、 1830年にロンドン宣教協会によってツワナ人向けのキリスト教文書を出版するために設立されました。^[57]その後数十年にわたって、ツワナ語の新聞、辞書、教科書の出版を開始しました。^{[58]その後、南アフリカの}タイガー・クルーフ教育研究所に譲渡されましたが、この組織は1958年にアパルトヘイト下の南アフリカからボツワナに逃げました。^{[57]その後、}南アフリカ連合会衆派教会の傘下で非営利団体としてボツワナ・ブック・センターが設立され、^[59]クルマン・プレスの後継はプーラ・プレスになりました。^[57]

独立後、政府は国内最大の出版社となり、公務用の記録や報告書、ボツワナ・デイリー・ニュースのコピーを出版した。その後ボツワナ大学が、主に国立研究・文書研究所が発行するワーキングペーパーや研究ノートを通じて出版した。ボツワナ建国初期の3番目に大きな出版社はボツワナ協会で、雑誌「ボツワナ・ノート・アンド・レコード」を出版していた。^[59]

1970年代まで、ボツワナの出版物は、政府や教育機関の出版物は複写機で印刷され、南アフリカから輸入された出版物は活版印刷で印刷されていました。ボツワナが豊かになるにつれて、これらは段階的に廃止され、オフセット印刷が​​主流になりました。^[57]科学雑誌Pulaは、ボツワナの経済、教育、人文科学、社会科学に関する記事を印刷するために1979年に発刊されました。^[60]ボツワナ作家協会は1981年に設立されました。^[59]

独立後、ボツワナにはいくつかの教育出版社が支店を設立した。ロングマン・ボツワナはロングマン・レソトの一部として設立され、ハイネマン・ボレスワはボツワナで事業を開始した。マクミラン・ボツワナは1982年にエスワティニのマクミラン・ボレスワから分派して設立され、その後数年間で国内最大の教育出版社となった。^[59] 1984年、「ボツワナにおける開発のための教育」はボツワナで完全にタイプされ、製本され、出版された最初の本となった。^[59]サン族の利益を促進する非政府組織であるクル開発トラストは、「サン族の声」（2004年）を出版した。^[61]

ボツワナでは、いくつかの文化的要因が作家や出版者の意欲を削ぐ可能性がある。国内では読書は習慣化されておらず、その一因は識字率の高さにあるため、売上が低い。書籍は他のアフリカ諸国に比べて比較的安価であるため、出版者の収益も低い。2002年には、典型的な教育出版物や地方出版物の価格は14～16プラ（2～3米ドル）であった。^[62]

現在のボツワナでは、19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけて、『Molekodi wa Batswana』 ( バツワナ情報訳) や『Mahoko a Botswana』 ( ボツワナの言葉訳) などのキリスト教ニュースレターが発行されました。^[63]植民地政府は 20 世紀初頭に、『ベチュアナランド・ガゼット』、『ベチュアナランド・ニュース』、『ヴライブルグ・クロニクル』などのいくつかの新聞を発行した。ソル・プラーチェは1901年に初の商業セツワナ新聞、コランテ・オ・ア・ベチョアナ（ バツワナ新聞の翻訳）を創刊した。 ^{[65 ]}

植民地政府は1963年に英語とツワナ語のバイリンガル雑誌「Kutlwano（相互 理解）」の発行を開始し、独立後も発行を続けた。同年、 「ベチュアナランド・ニューズレター」の発行を開始し、これは1965年に「ベチュアナランド・デイリー・ニュース」 、 1966年に「ボツワナ・デイリー・ニュース」 となった。 ^{[64] 1960年代には、}ボツワナ民主党の「Therisanyo（協議）」やボツワナ国民戦線の「Puo-Phaa」など、政党が後援するニューズレターも登場した。^[66]

アフリカの多くの近隣諸国とは異なり、ボツワナは独立後に強力な報道の自由を発展させ、政府に批判的な出版物を許可したが、1980年代に民間の出版物が台頭するまで、ほとんどのメディアは政府によって管理されていた。民間の出版物には、Dumela（1981年）、Botswana Guardian（1982年）、Mmegi wa Dikgang（1984年）などがあり、その他多数があった。Newslinkは1990年に発行を開始したが、 Mmegiによる調査で、アパルトヘイト南アフリカの国家情報局によって秘密裏に運営されていたことが明らかになった。^[67] 2000年代までに、ボツワナの唯一の主要なツワナ語新聞はMokgosiであった。^[64]

英語の著作の中では、外国人によるボツワナに関する文学作品の方が国内の著作よりも急速に発展した。^[68]多くのヨーロッパ人が19世紀半ばにボツワナを訪れた後、旅行記を書いた。ロバート・モファットの『南アフリカの労働と風景』 （1842年）、ルーアリン・ジョージ・ゴードン・カミングの『南アフリカのライオンハンター』 （1856年） 、デイヴィッド・リヴィングストンの『南アフリカの宣教師の旅行と研究』（1858年）、ジェームズ・チャップマンの『アフリカ内陸部旅行1849-1863』（1868年）、ウィリアム・コットン・オズウェルの未出版の『ハンターと探検家』などである。このような本は19世紀末まで出版され続けた。^{[27]旅行記は20世紀には、}ベチュアナランド保護領のイギリス駐在委員チャールズ・レイの日記や回想録に取って代わられた。^[69]当時ボツワナについて出版された他の重要な著作は、科学的なもの、特に人類学の分野に関するものだけであった。^[35]

最も古い歴史書の一つに、1895年にロンドン宣教協会が出版した『アフリカの三大酋長：ハメ、セベレ、バトエング』がある。この本は、バクウェナ族、バンワケツェ族、バンワト族が同じ名前の兄弟の子孫であるという、広く信じられている神話を生み出した。^[58]植民地政府は1904年に南アフリカの酋長継承の歴史書『トランスヴァールの先住民部族』を出版した。 ^[29]ロンドン宣教協会は1913年に学生向けの歴史書、 AJ・ウーキー牧師の編集による『 Diňwao leha e le Dipololelo kaga Dico tsa Secwana』を出版した。これは、この地域のさまざまなグループの多様な歴史を単一の共有遺産に向けて組み合わせる基礎的な作品となった。^[58]

1930年代を通じて、植民地政府はさまざまな部族から歴史書を収集した。その結果、1940年にアイザック・シャペラがラブデール・プレスから『 ベチュアナランド保護領の部族の歴史』と『バツワナ人の慣習 と法律』を出版するに至った。前者は植民地の役人や人類学者が執筆し、後者は現地のバツワナ人が執筆した。^{[70]アンソニー・シレリーは1952年に}ベチュアナランド保護領という国の歴史書を出版した。この本は、この地域の宣教師や植民地活動の歴史と、1913年と1940年の歴史書で扱われた国内の歴史を組み合わせたものだった。^[32]

イギリス文学は、ボツワナがイギリス統治下にあった時代に導入され、1945年にピウス12世大学が設立されたときには文学カリキュラムの中心となっていた。ピウス12世大学に代わるバストランド、ベチュアナランド、スワジランドの大学が設立されると、アフリカ文学に重点が置かれるようになった。^[71]西洋文学とアフリカ文学のバランスは、ボツワナの教育において関心の高いテーマであり続けている。^[72]

ジュール・ヴェルヌは、冒険小説『異国の旅』シリーズの一作『南アフリカ三人のイギリス人と三人のロシア人の冒険』の舞台をカラハリ砂漠とした。彼がこの地域を異国情緒あふれる土地として描くことは、このジャンルの標準となった。^[73]このジャンルは、英国外交官としてヨハネスブルグで働いた後の1950年代のニコラス・モンサラットや1960年代のKRバトラーなど、ボツワナを舞台にした他の冒険小説家によってさらに発展した。 ^[75]独立したボツワナを舞台にした冒険小説は、その安定した民主主義を利用することが多く、安全でない、または現地の人々によって適切に管理されていないと描写される他のアフリカ諸国と区別している。原住民のバツワナ人が民主主義を維持できず、外部からの援助を必要とすると描写される場合、類似点が残ることがある。^[76]

イギリス人作家のナオミ・ミッチソンは、ボツワナを好意的に描いた最初の外国小説の一つである『ボツワナの少年時代』（1965年）を執筆した。^{[77]ボツワナを舞台とした外国の物語は、カラハリ砂漠や}オカバンゴ・デルタなど、土地に焦点を当てる傾向があり、克服しなければならない疎らで敵対的な土地としてこの国を描いている。これは、人々を環境ではなく歴史の結果として見る国内の物語とは対照的である。^[78] ノーマン・ラッシュは、ボツワナの平和部隊事務所長として4年間過ごした後、ボツワナを舞台にした複数の物語を執筆した。^[79]彼の短編集『Whites』（1986年）と2つの小説『Mating』（1991年）と『Mortals』（2003年）は、ボツワナ出身の登場人物に明確なアイデンティティを与えることなく、この国を訪れた白人の自己発見に焦点を当てている。^[80]

アレクサンダー・マッコール・スミスの推理小説シリーズ『No.1レディース探偵社』（1998年）は、ボツワナを西洋世界でよりよく知らしめた。^[81]これらの小説は、異なる道徳観の衝突を特徴とし、アフリカ社会は西洋で見られる貧困や病気のイメージよりも複雑であることを強調しているが、同時に、典型的なアフリカ文学の代表ではない国の描写を西洋の読者に与えている。^[82]ボツワナの観光キャンペーンの中には、シリーズに詳しい観光客を誘致するためにこの本に言及しているものもある。^[33]

ボツワナは独立後、ベルヌ条約への参加を含め、1956年の英国著作権法を自国の法律として採用した。独立初期の関連法としては、印刷出版物法や1967年の国立図書館サービス法などがある。^[57]教育省は成人基礎教育部を通じて識字率と文学の制作を促進している。^[83]ボツワナ国立図書館サービスは農村部の村に文学へのアクセスを提供するために村の読書室プログラムを設立し、1994年までに54の村がカバーされた。^[83]

• ボツワナの芸術
• ボツワナの文化
• ボツワナの教育
• 南アフリカ文学

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