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| リシャン・ディダン | |
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| 発音 | [リアンディダン ] [リアナン] |
| ネイティブ | イスラエル、アメリカ合衆国、当初はイラン、トルコ、一時的にアゼルバイジャン、ジョージア（国） |
| 地域 | エルサレム、テルアビブ、ニューヨーク、ロサンゼルス。イラン系アゼルバイジャン出身。 |
ネイティブスピーカー | 4,500（2001）[1] |
| 言語コード | |
| 639-3 規格 | trg |
| グロトログ | lish1246 |
| エルピー | ユダヤ語 アゼルバイジャン語 新アラム語 |
ユダヤ系新アラム語ウルミア方言は北東新アラム語の方言であり、もともとはイラン領アゼルバイジャンのサルマスからソルドゥズ、そして現在のトルコ東部ヴァン県ユクセコヴァ、ハッカリ、バシュカレに至るウルミアとその周辺地域のユダヤ人によって話されていた。[2]現在、ほとんどの話者はイスラエルに住んでいる。
歴史
さまざまな新アラム語の方言が、ウルミエ湖からヴァン湖（トルコ）を経て、モスル平原（イラク）を経てサナンダジ（再びイラン）に至る広い地域で話されていました。
ウルミ・ユダヤ系新アラム語には、2つの主要な方言クラスターがある。北部方言クラスターは、イラン西アゼルバイジャン州のウルミエとサルマスを中心に、トルコのヴァン州のユダヤ人の村々にまで広がっていた。[3]南部方言クラスターは、マハバードの町とウルミエ湖のすぐ南の村々に集中していた。[4] 2つのクラスターの方言は互いに理解可能であり、違いのほとんどは、標準ペルシア語、クルド語、トルコ語など、異なる言語からの借用語を受け取っているためである。[5]
ウルミアのユダヤ人の多くは布地の行商人として働き、他の者は宝石商や金細工師として働いていました。男子の教育は小学校までで、タルムードのイェシーバーでユダヤ教の教育を受ける者はごくわずかでした。これらの学生の中には、護符やお守りを作って生計を立てている者もいました。わずか 20 人の生徒がいる小さな女子校もありました。ウルミアには 2 つの主要なシナゴーグがあり、1 つは大きく、もう 1 つは小さいものでした。大きいシナゴーグはシェイク アブドゥラのシナゴーグと呼ばれていました。
1918年までに、アルメニア人虐殺の一環として東方教会の総主教シムン19世ベニヤミンが暗殺され、 オスマン帝国軍が侵攻したため、多くのユダヤ人が家を追われ逃亡した。ユダヤ人はトビリシに定住するか、かなり後にイスラエルに移住した。第一次世界大戦後の彼らの伝統的な地域の激動とイスラエル国家の建国により、アゼルバイジャンのユダヤ人の大半はテルアビブ、エルサレム、そして国内各地の小さな村に定住した。[6]迫害と移住により、新アラム語は若い世代の話し言葉である現代ヘブライ語に取って代わられ始めた。[6]
ウルミ系ユダヤ人全員がイスラエルに渡ったわけではない。1900年代初頭から、一部は米国に渡り、シカゴでコミュニティを形成した。他の者はイラン革命後までイランに留まり、最終的にはニューヨーク、ロサンゼルス、その他の米国各地に移住し、既存のペルシア系ユダヤ人コミュニティに加わった。少数はテヘランに移住し、21世紀までそこに留まっている。
現在、ヘブライ語を母語とする人のほとんどが、子供たちにヘブライ語で話している。 [7] ウルミ・ユダヤ語系新アラム語を話す人は5000人未満であることが知られており、そのほとんどはヘブライ語も話す60代の高齢者である。[6]この言語は、今後数十年で消滅の危機に瀕している。[7]また、米国全土に散在する話者の数は減少しており、テヘランにも少数の人が残っている。
地理的分布
ユダヤ語
ユダヤ系アゼルバイジャン語新アラム語は、ほとんどの学者が使用する用語です。この言語を話す人々は、イラン北部のイラン北部アゼルバイジャンの町 (具体的には、ウルミア (正式名称はリザイエ) とサラマス (正式名称はシャープール)) に住んでいました。「私たちの言語」と翻訳されるリシャン・ディダンは、インターザブ・ユダヤ系新アラム語 (「リシャン・ディダン」とも呼ばれる) と呼ばれる類似の言語とよく混同されます。タルグムという用語は、ユダヤ系新アラム語方言の伝統的かつ一般的な用語であるため、リシャン・ディダンと呼ばれる 2 つの異なる言語を説明するためによく使用されます。
もう一つの言語は、写本バルザニ語またはバルザニ・ユダヤ新アラム語と呼ばれる。写本バルザニ語は、イラク・クルディスタンのレワンドゥズ/アルベル地域のコミュニティで話されていた。[8] この言語は、タルグム・オンケロスとタルグム・ジョナサンで使用された独特の翻訳技術に従っているため、「タルグム」とも呼ばれる。[9] [10] バルザニ家の男性のほとんどはラビやトーラー学者だった。ラビはクルディスタン中を旅して、バルザン、アクラ、モスル、アメディヤなどの町にイェシーバーを設立し、維持した。多くの文献（宗教テキストの注釈、詩、祈り、儀式の指示）がバルザニ家の人々とそのコミュニティによって編集され、出版されている。
*hは、バルザニ・ユダヤ人新アラム語派やクルディスタン近郊の他のコミュニティのいくつかの単語に残っています。[11]以下は*hが残っていることを示しています。[12]
これはユダヤ教のウルミエ語とは異なり、この方言には無声声門音/h/がある[13]のに対し、バルザニ・ユダヤ教の新アラム語では有声咽頭音/ʕ/による規則的な咽頭化がある。
アッシリア方言
地元のクルド人とトルコ軍によって故郷からの逃亡を余儀なくされた後、別のアッシリア人コミュニティがウルミアに定住した 。[14] ウルミアに向かう途中で1万人以上が死亡した。[14] ウルミアでさらなる問題が起こった後、アッシリア人コミュニティはそこを離れ、バグダッド近郊のバクバに定住した。[ 14 ] 1930年代初頭、一部の人々はシリアへ移住し、ハサカとラス・アル・アインの間のユーフラテス川カブールの近くに住んだ。[14]
以下は、ユダヤ語とアッシリア語のウルミア方言の音韻、形態、語彙の相違の例です。[15]
明瞭度
この地域の北東端にあるウルミ新アラム語は、トランス・ザブ・ユダヤ新アラム語（さらに南のイラン・クルディスタンで話されている）およびインター・ザブ・ユダヤ新アラム語（かつてはイラクのキルクーク周辺で話されていた）とある程度理解できる。[16]
しかし、スレト新アラム語の地元のキリスト教新アラム語方言は、相互にわずかに理解できる程度である。隣り合って暮らすキリスト教徒とユダヤ人のコミュニティは、近隣の人々よりも遠くに住む同宗教者との共通点が多い、まったく異なるアラム語の変種を発達させた。[13] 多くの新アラム語方言の地形は非常に特徴的であるため、小さな村（2つのユダヤ人家族で構成されていたアロディンの町など）には独自の方言があった。[8]
音韻論
ほとんどの方言では、歴史的に強調されてきた子音が弱まるのが特徴です。たとえば、ウルミ方言では、歴史的に強調されてきた文脈で 超分節軟口蓋化が見られます。
これらの子音は、次のように異なる方法で表現される場合もあります。
- / q / は、母音/有声音と母音の間で[ ɢ ~ ʁ ] として実現されることが多い。
- / w / は [ β ~ v ~ w ]として実現される。
- / h / は母音間および母音後の位置では [ ɦ ]として発音される。
- / n / は/ k /、/ g /、/ q /の前では [ ŋ ]として発音される。
- / r / は軟口蓋化されていない単語では [ ɾ ]として実現され、軟口蓋化された単語では[ r ] として実現される。
- / b /、/ d /、/ g /は無声子音が近くにある場合は無声化される傾向がある。
母音
いくつかの母音はさまざまな方法で実現されます。
- /a/は次のように実現される
- /ə/は次のように実現される。
- /o/は次のように実現される
- /u/は次のように実現される。
- /i/ と /e/ は軟口蓋音化された単語では低音化音と低音化音で実現される。
比較
以下は、新アラム語方言の音韻論における相違点の一般的な比較である。[17]
反射神経
ザブ方言であるユダヤ人のサラマス語*ḏは、上記のイルビル方言と同様に反射音lを持つ。例: [15]
*ṯのユダヤ人のサラマに対する反射音は、上記のウルミエ方言やイルビル方言と同様にlである。例は以下の通り: [15]
超音節強調
ユダヤのサラマス語は単語の強調という特徴を失った。これはこの特徴を完全に失った唯一の新アラム語方言である。以下はユダヤのサラマス語とキリスト教のサラマス語の超分節強調の比較である。[15]
動詞
ウルミア語は他の新アラム語方言と同様に、複雑な動詞形態論を示しており、それによって、法、時制、相を細かく表現することができる。[13]
文学
新アラム語方言で書かれた文学作品は少ないが、ウルミア語の教育・宗教文書が出版され、ペルシアとトルコ領土のウルミアとクルド山地で広く配布された。この言語で発行された新聞もいくつかある。これらの文学作品のほとんどは失われている。しかし、少なくとも1つの詩が保存されている。それはシリア語の新聞コクバの1909年発行のものである。この詩は、シリア語詩の一種である古典的なスギタ詩の最後の文学作品であり、次の3つの特徴を備えていることが多い。[4]
- 最初の節は設定を提供する
- 詩の本体は、多くの場合、2人の登場人物の間の対話である。
- 通常は頭韻法の形式をとります（オプション。ここで紹介する詩では頭韻法は除きます）。
この詩にはトルコ語、ペルシャ語、クルド語、アラビア語、およびギリシャ語起源の単語の借用が見られます。
参照
参考文献
- ^ Lishán Didán、Ethnologue（第18版、2015年）（購読が必要）
- ^ アイリーン・ガーベル (1965).ペルシャ語アゼルバイジャンのユダヤ人の新アラム語方言: 言語分析と民俗学的テキスト。ウォルター・デ・グルイテル。 p. 13.ISBN 978-3-11-087799-1。
- ^ ハインリヒス、ヴォルフハルト (1990)。新アラム語の研究。ジョージア州アトランタ：Scholars Press。
- ^ ab Yaure, L (1957). 「ウルミアの新アラム語方言による詩」.近東研究ジャーナル. 16 (2): 73–87. doi :10.1086/371377. S2CID 162120167.
- ^ リース、M (2008)。リーシャン・ディダン、タルグム・ディダン：新アラム語タルグム伝統における翻訳言語。ニュージャージー州ピスカタウェイ：Gorgias Press。
- ^ abc 「イスラエル - 言語」.エスノローグ。
- ^ ab Mutzafi, H (2004).バルザニ・ユダヤ新アラム語の2つのテキスト。東洋アフリカ研究学院紀要。
- ^ ab Sabar, Y (1984)。イラク・クルディスタンのネルワとアマーディヤのユダヤ新アラム語テキストに含まれるアラビア語の要素。アメリカ東洋協会。
- ^ Jastrow, O (1997).新アラム語. ニューヨーク: 米国議会図書館カタログデータ.
- ^ Mengozzi, A (2010). 「私が語り、耳が私に耳を傾けるように」(PDF)。伝統的な現代アラム語文学のジャンルについて。
- ^ Maclean, A. J (1895)。『シリア語方言の文法：クルディスタン、北西ペルシア、モスル平原の東シリア人による話法』ロンドン：ケンブリッジ大学出版局。
- ^ カーン、G (1999)。『新アラム語の文法：アルベルのユダヤ人の方言』ライデン、ブリル。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ^ abcde カーン、ジェフリー (2008)。ウルミのユダヤ人の新アラム語方言。ニュージャージー州ピスカタウェイ：ジョージアス・プレス。
- ^ abcd Coghill, E. (1999). 「北東新アラム語の動詞体系」CiteSeerX 10.1.1.507.4492 .
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - ^ abcd Khan, G および Lidia, N. (2015)。「新アラム語とその言語的文脈」。ピスカタウェイ、ニュージャージー州: Gorgias Press。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - ^ Sabar, Y (2002).ユダヤ新アラム語辞典. ヴィースバーデン、ドイツ: Harrossowitz Verlag.
- ^ 「新アラム語」。ユダヤ人仮想図書館。
文献
- ハインリヒス、ヴォルフハルト編 (1990)。新アラム語の研究。スカラーズ・プレス: ジョージア州アトランタ。ISBN 1-55540-430-8。
- マヒル・ウンサル・エリシュ、クルト・ヤフディレリ - ディン、ディル、タリフ、（クルド系ユダヤ人）トルコ語、カラン出版、アンカラ、2006
- マクリーン、アーサー・ジョン（1895年）。『シリア語方言の文法：クルディスタン、北西ペルシア、モスル平原の東シリア人によるもの：アゼルバイジャンのユダヤ人とモスル近郊のザクーのユダヤ人の方言に関する注記付き』ケンブリッジ大学出版局、ロンドン。
外部リンク
- Nash Didan サイト (ヘブライ語) とヘブライ語 - Lishan Didan 翻訳者。
- Nash Didan サイトのヘブライ語 - Lishan Didan 翻訳者