法律（バスティアの本）

法律

『法』(1850年)の表紙
著者	フレデリック・バスティア
原題	ラ・ロイ
言語	フランス語
発行日	1850

『法』（フランス語： La Loi ）は、1850年にフレデリック・バスティアが著した本である。フランス第三革命の2年後49歳で結核で亡くなる数か月前に、ミュグロンで書かれた。このエッセイはジョン・ロックの『統治論第二』の影響を受けており、さらにヘンリー・ハズリットの『一講経済学』にも影響を与えた。 ^{[1]これは、}蝋燭職人の嘆願書や割れた窓の寓話 に次いでバスティアの最も有名な著作である。

バスティアは『法』の中で、「われわれはそれぞれ、神から与えられた 、自分の人格、自由、財産を守る自然権を持っている」と書いている。彼は、国家を「個人の力に代わる共通の力」としてこの権利を守るものと表現した。彼は、法律が個人の権利を侵害するために使われるとき、つまり、他人が個人の富や財産を略奪する法律を制定しようとする試みから自分を守る権利を罰するときに、法律は悪用されると主張した。

バスティアは、正義には明確な限界があるが、慈善活動には限界がなく、したがって、それが政府の機能となると政府は際限なく成長できると主張した。その結果生じる国家主義は、「人類の完全な無気力、法の全能性、立法者の絶対確実性という3つの仮説に基づいている」と彼は主張した。国民と立法者の関係は「陶工に対する粘土のようなもの」になる。バスティアは、「彼らが社会的な組み合わせを考案し、宣伝し、擁護し、自らの費用とリスクで自分たちで試してみる権利については異論を唱えない。しかし、これらの計画を法律で、つまり強制的に私たちに押し付け、税金で支払うよう強制する権利については異論を唱える」と述べた。^[2]

バスティアは著書の中で、政府はその内部にいる人々、あるいはそれを承認する人々のみで構成されており、したがって、人々が個々に持つ権力を超える正当な権力は持たないと主張している。

社会主義は、その源である古代の思想と同様に、政府と社会の区別を混同しています。その結果、私たちが政府の行為に反対するたびに、社会主義者は、私たちがその行為自体に反対していると結論づけます。私たちは公教育に反対します。すると社会主義者は、私たちはいかなる教育にも反対していると言います。私たちは国教に反対します。すると社会主義者は、私たちは宗教をまったく望んでいないと言います。私たちは国家が強制する平等に反対します。すると彼らは、私たちは平等に反対していると言います。などなど。それはあたかも、私たちが国家に穀物を育てさせたくないから人々に食べさせたくないと社会主義者が私たちを非難しているかのようです。

彼はさらに、それらの個人が持つ権利について述べ、それを自然法に基づく自然権として認識しています。彼はこれらを生命、自由、私有財産として要約し、政府の唯一の正当な役割はそれらを保護することであると説明しています。

生命、自由、財産は、人間が法律を作ったから存在するのではない。逆に、そもそも生命、自由、財産が以前から存在していたという事実が、人間が法律を作るきっかけとなったのだ。

したがって、政府とは単にこれらの特定の自然権を集団の力に拡張したもので、その主な目的はこれらの権利を保護することです。この役割を超えて、個人には権利がないような行動をとる政府は、自らの目的と対立することになります。

しかし、残念ながら、法は本来の機能に決して限定されていません。本来の機能を超えた場合、それは単に取るに足らない議論の余地のある事柄だけではありません。法はそれ以上のことをしてきました。法は、その目的に真っ向から反する行動をとってきました。法は、その目的を破壊するために利用されてきました。法は、本来維持すべき正義を破壊し、本来の目的は尊重することであった権利を制限し破壊するために利用されてきました。法は、リスクを負うことなく他人の人格、自由、財産を搾取したいと望む悪徳な者たちに、集団の力を自由に利用させてきました。法は、略奪を保護するために、略奪を権利に変えてきました。また、法は、合法的な防衛を罰するために、合法的な防衛を犯罪に変えてきました。

バスティアは、当然の権利として略奪に抵抗する人々は、そもそも彼らの権利を保護するはずの法律の標的になるとも指摘している。略奪に反対することは違法であるとする法律が制定され、一貫して抵抗した場合は死刑にまで至る刑罰が科せられる。

バスティアはフランスに住んでいたが、この本を執筆した当時は、アメリカでは奴隷制度がまだ合法であり、ヨーロッパと同様に非常に物議を醸していた。当時のアメリカでは、農業を営む南部諸州と工業化が進んだ北部諸州の間で劇的な争いが起こっていた。この争いの 2 つの主要な要素は世界的に有名で、北部諸州は奴隷制度を禁止しようとしながら、南部を貧困に陥れるほどの関税を課した。バスティアは奴隷制度と関税の両方を「合法的な略奪」の形態であると明確に表現している。

世界中のどこを探しても、法が、すべての人の自由と財産の保護という本来の領域に留まっている国は他にありません。その結果、社会秩序がこれほど強固な基盤の上に成り立っている国は他にはないように思われます。しかし、米国でさえ、公共の平和を常に危険にさらしてきた問題が 2 つあります。しかも、その 2 つだけです。

これら 2 つの問題とは何でしょうか。それは奴隷制と関税です。これらは、アメリカ合衆国の共和国の一般的な精神に反して、法律が略奪者の性格を帯びている唯一の 2 つの問題です。

奴隷制度は、法律上、自由の侵害である。保護関税は、法律上、財産の侵害である。

バスティアは、国家によって合法化されたものも禁止されたものも含め、他の形態の略奪についても説明し、この問題はきっぱりと解決しなければならないと結論づけています。そのためには 3 つの方法があるとバスティアは述べています。

1. 少数の者が多数を略奪する。
2. 誰もが誰かを略奪する。
3. 誰も誰かを略奪しません。

これらの選択肢を考えると、社会にとって明らかに最善なのは、すべての略奪を終わらせる最後の選択肢だと彼は指摘する。

『ザ・ロー』は、幅広いイデオロギーの多くの思想家によって引用されています。ロン・ポールは、この本が自分に影響を与えた主な本の一つであると述べています。^[3] ロナルド・レーガンは、この本を深い影響として挙げています。連邦主義協会は、この本を法学予備校の読書リストに含めています。^[4] ミルトン・フリードマンは、この本を参考文献として頻繁に推薦しました。^[5]

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• プロジェクト・グーテンベルクの法律
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