カトリック信者から離脱

信仰を捨てたカトリック教徒とは、信仰を実践していないカトリック教徒のことである。 ^[1]^[2]そのような人は依然としてカトリック教徒であると自認しており、^[3]カトリック教会法によればカトリック教徒であり続ける。^[4]

解釈

メリアム・ウェブスター辞典では、「信仰を捨てたカトリック教徒」に関する「信仰を捨てた」の定義は「もはや宗教の教えを信じていない、または従っていない」である。^[5]オックスフォード・アメリカン・ライターズ・シソーラスでは、「信仰を捨てたカトリック教徒」という用語を、信仰を捨てた人として関連付けている。^[6]このように、信仰を捨てることは必ずしも信仰の欠如と関連しているわけではない。^[7]しかし、作家のダニエル・フォードは、信仰を捨てたカトリック教徒であることは、カトリックの教えを完全に拒否するか、「アラカルト・カトリック教徒」になることと関連している。^[8]

他の文献では、この用語はカトリックの教義の拒絶ではなく、カトリックの宗教の実践の放棄と関連づけられている。例えば、ケンブリッジ上級学習者辞典では、「lapsed」を「lapsed Catholic」と関連させて「もはや活動や組織に関わっていない」と定義している^[9]。また、オックスフォード辞典では「もはや宗教や教義の規則や実践に従わない」とだけ述べている^{[10] 。}

リチャード・ジョン・ニューハウスは、 G・K・チェスタトンの言葉を引用して、カトリックとプロテスタントの「信仰を捨てた」という概念を区別した。チェスタトンによれば、プロテスタントは典型的には自分は良いプロテスタントだと言い、カトリックは典型的には自分は悪いカトリックだと言っている。多くの人にとって、信仰を捨てたカトリック教徒であることは、カトリック教徒であることの別の形にすぎない。^[11]

教会の会員資格に関するカトリックの教え

カトリックの信仰によれば、洗礼は「キリスト教徒にキリストに属するという消えない霊的な印を刻む。たとえ罪が洗礼による救済の果実を妨げたとしても、いかなる罪もこの印を消すことはできない。」^[12]

破門として知られる非難の形でさえ、洗礼のこの秘跡的性格を消すことはできない。しかし、破門された人々は「教会から切り離され」、聖体拝領やその他の秘跡を受けること、典礼（朗読、祭壇での奉仕など）に積極的に参加することを禁じられる。 ^[13]

歴史

ローマ帝国でキリスト教徒が迫害されていた時代には、聖職者や司教を含む多くのキリスト教徒が、スタンテス（堅く立つ者）ではなくラプシ（滑って転んだ者）と呼ばれた。^[14]^[15]教会内では脱会者に対する様々な態度が生まれ、ある者は死ぬまで教会に復帰すべきではないと主張し、他の者は復帰前に厳しい懺悔を求める一方、さらに寛大な者もいた。^[16]第一ニカイア公会議は、脱会した聖職者は聖職者の地位に復帰してはならないと主張した。^[17]

1983年から、カトリック教会からの正式な離反行為が1983年教会法典で認められ、離反者は教会での結婚など、教会の会員としての特権を享受できなくなりました。^[18]この形式の離反は2009年に法典から削除されました。

アイルランド共和国の国勢調査における宗教に関する質問では、「（ローマ）カトリック教徒から離脱した者」（事前に印刷されたチェックボックスの選択肢ではなく、記入する選択肢）が2011年に初めて別途集計され、1,268人が記録された（「ローマカトリック教徒」の合計の0.033％）。2016年の国勢調査では8,094人（0.21％）が記録された。^[19]

現在の教会法

今日、ラテンカトリック教徒が背教者、異端者、または分離主義者になるほど堕落すると、自動的に破門される。^{[20]そして、破門が解除されるまで、}ミサやその他の礼拝式典の司祭的役割を担うこと、秘跡を執り行うことや受けること、教会のいかなる機能を果たすことも禁じられる。^[20]これは破門された人に課せられた義務である。破門が教会によって公に宣言され、単に自動的に行われたのでない限り、破門された人は、破門されたことを知っている司祭であっても、その理由だけで公に秘跡を拒否されることはない。しかし、カトリック信仰を「悪名高く」（つまり、そうしたことが広く知られている）拒否した人の結婚式に司祭が付き添うには、司祭は司教の許可が必要であり、異教徒同士の結婚の配偶者に求められるのと同じ誓約も必要である。^[21]

1983年の教会法典では、日曜日のミサに出席しなかったり、復活祭中に聖体拝領を受けなかったりするカトリック教徒としての宗教的義務の怠慢に対して、懺悔と和解を勧める以外には特に罰則は規定されていない。^[22^]

俗称

信仰を捨てたカトリック信者の中には、クリスマスやイースターなどの特別な機会にミサに参加する者もいる。そのような信仰を捨てたカトリック信者は、口語的に、時には軽蔑的に文化カトリック教徒、またはA&Pカトリック教徒（灰の水曜日と枝の日曜日）と呼ばれる。 ^[23]

「文化的カトリック教徒」は、歴史的にカトリック教徒であった民族グループの非宗教的なメンバーを指す場合にも使用される：ハンガリー人、^[24]^{[要検証]、} ポーランド人。^[25]^[要検証]

参照

参考文献

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外部リンク

Wikiquote の「カトリック信徒からの脱退」に関する引用

[1] Simoneau, Alan G. (1998 年 1 月 5 日)。比喩的に言えば: 民族的類似性とゲイのアイデンティティの構築。カールトン大学。p. 80。ローマカトリック教会は別の例を示しています。積極的に宗教的所属を表明しなくなった多くのカトリック教徒は、躊躇せずに自分自身をカトリック教徒であると名乗ります。中には「脱カトリック教徒」などの修飾語を付け加える必要があると感じている人もいます。

[2] R. ジョン・キンケル（2008年9月29日）。初期キリスト教の物語。iUniverse。ISBN 97805956240272012年6月14日閲覧。昔（1950年代）には、これらの人々は背教者、背教者、信仰を捨てたキリスト教徒と呼ばれていましたが、現在ではFARC、つまりローマカトリックから離れた人々というレッテルが貼られるようになりました。

[Identification-3] パトリシア・バーバーニッツ (1993)。『カトリック教徒帰還のための教区省』パウリスト・プレス、p. 3。ISBN 9780809134410. 2012年6月14日閲覧。「私はカトリック教徒です」という表現は、他の人々、つまり「非活動的な」カトリック教徒、「信仰を失った」カトリック教徒、あるいは「信仰を捨てた」カトリック教徒と呼ばれる人たちによっても頻繁に使われる表現です。彼らの多くにとって、その表現は「私はカトリック教徒です」のままです。

[4] カトリック教会のカテキズム - 第 2 章: 教会の 7 つの秘跡、洗礼の秘跡 1272 節「洗礼は、キリスト教徒に、キリストに属するという消えることのない霊的印 (性格) を刻み込む。罪によって洗礼が救いの果実を結ばなくても、この印を消すことはできない。一度だけ与えられた洗礼は、繰り返すことはできない。」 - 2011 年 4 月 21 日にアーカイブされ、2016 年 2 月 19 日にオンラインでアクセス

[5] 「LAPSEDの定義」。メリアム・ウェブスター。2024年8月23日。2014年8月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年8月12日閲覧。

[6] オックスフォード・アメリカン・ライターズ・シソーラス。オックスフォード大学出版局。2012年、513ページ。ISBN 9780199829927。

[7] レスリー・ジョン・フランシス、ウィリアム・K・ケイ、ウィリアム・S・キャンベル（編）、宗教教育の研究（グレースウィング出版、1996年、ISBN 978-0-85244342-2）、378ページ

[8] ダニエル・F・フォード著『The Lapsed Catholic Catechism』からの引用：「ラプシーは、ローマや他の宗教的伝統からの過去の教えの長いメニューから、自分に合うものがあれば、それを選り好みするアラカルト・カトリック教徒です。中には、正統派カトリックの儀式に参加し続ける人もいます。たとえば、教会で結婚したり、亡くなった人を称え、残された家族や友人を慰めることを目的とした教会の葬儀に出席したりします。ラプシーのカトリック教徒の中には、徹底した無神論者や不可知論者もいます。彼らは、神の存在についての議論を、WH・オーデンのように見ています。『私たちが提出するすべての証明や反証は、未開封のまま送り主に返送されます。』俳優のマーティン・シーンは、自分自身を「崖っぷちのカトリック教徒の一人。私は神を信じていませんが、マリアが彼の母親だったことは信じています。」と表現しています。

[9] 「LAPSED | Cambridge English Dictionaryでの意味」

[10] “LAPSED | イギリス英語の意味と定義 | Lexico.com”. Lexico Dictionaries | 英語. 2021年5月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。

[11] ニューハウス、リチャード・ジョン。カトリックの問題（ベーシックブックス 2007 ISBN 9780465049363）、p. 10

[cat-12] 「洗礼の秘跡（§1272）」。カトリック教会のカテキズム。2018年1月16日にオリジナルからアーカイブ。 2016年9月1日に閲覧。洗礼は、キリスト教徒にキリストに属するという消えない霊的印（性格）を刻みます。…洗礼は一度だけ与えられ、繰り返すことはできません。

[13] 「他の宗教に入信した人、無神論者や不可知論者になった人、破門された人でもカトリック教徒のままである。破門された人は聖礼典を受ける権利などの権利を失うが、法律上の義務は依然として負う。刑罰の免除によって和解すると、その権利は回復される。」『教会法典に関する新解説』、ジョン・P・ビール、ジェームズ・A・コリデン、トーマス・J・グリーン編、パウリスト・プレス、2000年、63ページ（教会法第11条の解説）。

[14] カール・ゾンマー『われらは王国を捜す』（イグナティウス・プレス 2007 ISBN 978-1-58617079-0）、248 ページ

[15] ケンブリッジキリスト教史：第1巻、コンスタンティヌス帝の起源フランシス・マーガレット・ヤング、マーガレット・メアリー・ミッチェル、K・スコット・ボウイ（編）、『ケンブリッジキリスト教史』（ケンブリッジ大学出版局 2006年ISBN 978-0-52181239-9）、389ページ

[16] ジェームズ・B・ノース、ドン・アンフリー『教会の歴史』（カレッジ・プレス 1991 ISBN 978-0-89900371-9）、62-63ページ

[17] ^ NPNF2-14. 七つのエキュメニカル評議会。CCEL。ISBN 9781610250757– Google ブックス経由。

[Dublin-18] 「正式な脱退に関する声明」。2012年2月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。

[19] 「EY038: 2011年から2016年まで州内に居住および存在する人口（国籍、性別、宗教、国勢調査年別）」。StatBank。中央統計局。2017年6月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年8月18日閲覧。

[auto-20] 「教会法典：目次」www.vatican.va。2007年12月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年4月14日閲覧。

[21] ジョン・P・ビール、ジェームズ・A・コリデン、トーマス・ジョセフ・グリーン『教会法典の新解説』（パウリスト出版社 2002 ISBN 978-0-80914066-4）、1269 ページ

[22] “Code of Canon Law - IntraText”. 2011-06-28時点のオリジナルよりアーカイブ。2020-03-15閲覧。

[23] Beck, Edward LC (2010年9月22日). 「A&Pカトリック教徒は依然として教会に集まるのか?」ABCニュース。2020年8月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年6月28日閲覧。

[24] 「Magyarország Alaptörvénye」(PDF)。Parlament.hu。ハンガリー国会。2018 年 7 月 22 日のオリジナルからアーカイブ(PDF) 。2014 年8 月 2 日に取得。

[GUS99-25] GUS、Narodowy Spis Powszechny Ludnosci 2011: 4.4. Przynależność wyznaniowa (全国調査 2011: 4.4 信仰コミュニティの会員数) 2017 年 10 月 10日にウェイバックマシンにアーカイブ99/337 (PDF ファイル、直接ダウンロード 3.3 MB)。ISBN 978-83-7027-521-1 2014 年 12 月 27 日取得。